Особенности национальной одежды казахов.

«Я не желаю, чтобы мой дом был обнесен со всех сторон стеной и чтобы мои окна были наглухо заколочены: я хочу, чтобы культура всех стран свободно проникала в мой дом. Но я не желаю, чтобы меня сбили с ног»

Мохандас Карамчанд Ганди.

Традиционная одежда казахов.

Как и в любой другой культуре одежда казахов в традиционном обществе выполняла несколько функций. Основная прагматическая функция одежды - зашита человека от воздействия окружающей природной среды. Но, кроме этого, традиционный костюм играл и важнейшую «опознавательную» функцию: по тому, как и во что был одет человек, можно было определить не только его пол и возраст, но и социальный статус, родовую принадлежность.
Взаимоотношения с соседними народами, изменения традиционной системы ведения хозяйства, трансформация социальной структуры казахского общества - все эти факторы отразились на традиционном казахском костюме и привели к его изменению. Но отдельные формы и элементы одежды оказались очень устойчивыми, просуществовав практически в неизменном виде на протяжении веков.
Именно эти элементы и создают основу этнического своеобразия казахского национального костюма. В середине - конце XIX в. казахи при изготовлении верхней одежды, обуви и головных уборов все еще использовали традиционные материалы домашнего изготовления - шкуры, кожу, войлок, армячину.
Но в основном шили одежду из фабричных хлопчатобумажных тканей: ситца, бязи, миткаля, плиса; широко использовали и ткани среднеазиатского кустарного производства: адрас, бекасаб, шаи (шохи). В XIX - начале XX в.в. комплекс мужской и женской одежды был весьма устойчив и однороден на всей территории Казахстана. Состав костюма и принципы покроя оставались почти неизменными.
Социальные различия в одежде проявлялись, прежде всего, в выборе материала и в качестве изготовления.
Младенческая одежда казахов, даже обереги, пришивавшиеся на нее, не имели различий для мальчиков и девочек. Сразу после рождения ребенка заворачивали в чистую ткань. Затем, до обряда сорокодневия (кыркынан шыгару), ребенка независимо от пола одевали в ритуальную рубашку итквйлек, которую после выполнения всех обрядовых процедур заменяли обычной младенческой рубашкой.
Только в годовалом возрасте первые половые различия детей фиксировались в прическе. Один из вариантов различия причесок детей в этом возрасте: после сбривания утробных волос мальчикам оставляли прядь на макушке - айдар, девочкам: по прядке на висках-тулым, но известны и другие варианты, среди них специально оформленная челка кекiл. 
В возрасте около 7 - 8 лет девочкам переставали брить голову и начинали отращивать волосы, а тулым вплетали в косички. Число косичек зависело от густоты волос, но обычно не превышало 10 с каждой стороны. Волосы делились на два «яруса»: верхний - от макушки и нижний - с висков и затылка; с каждого «яруса» косички заплетались отдельно. Половая дифференциация детей усиливалась в возрасте 7 - 11 лет.
Девочки впервые надевали простенькие украшения - сережки и плоские браслеты, начинали носить девичий головной убор - круглую шапочку (тюбетейку), часто украшенную перьями филина - такия, телпек, кепеш, или теплую шапку с меховой опушкой - борiк. Из других головных уборов девушек известна чалма из платка - шалма  и косынка с узлом на затылке.
В конце XIX века получило распространение девичье платье, украшенное оборками. Часто такие платья украшались вышивками, располагающимися на оборках или прикрывающими швы. Каждая девушка имела расшитые и украшенные позументом, монетами и вышивками камзол и безрукавку. В XIX - начале XX в.в. самым распространенным брачным возрастом девушки считался 15 - 16-летний рубеж {бойжеткен кыз - "на выданье").
Именно в это время в ее костюме появлялись маркеры особого предбрачного возраста. И в этом смысле для девушки основными знаками, подчеркивающими ее возраст, были всевозможные украшения, полный комплект которых включал накосные и нагрудные украшения, серьги, браслеты, кольца.
Если в возрасте 13 лет девочки-подростки носили лишь отдельные части этого комплекта, то уже девушки 15 - 16 лет носили его в полном виде, что по сути являлось демонстрацией своеобразного посвящения девушек в возрастную группу невест.

Источник:
Книга «Казахская традиционная культура в собраниях кунсткамеры» и фотографии. Алматы, 2008