Туры по национальной культуре Казахстана.

«И наследие, и грезы, и борьба, и судьбы, и слава, и память великих - все это пример для потомков. Следуя идеалам, растут поколения»

Н. А  Назарбаев.  Президент Республики Казахстан.

Самостоятельное путешествие по Казахстану.

Казахи как нация сформировались в лоне восточной (тюркской) культуры. Но, находясь на Великом шелковом пути, у них издавна сложились добрососедские взаимоотношения с индоиранской, византийской, арабской, монгольской, славянской цивилизациями, которые обогатили и укрепили степные традиции: высокохудожественную устную и письменную литературу, богатейший фольклор, эпос, яркое музыкальное, поэтическое и философское наследие.
Первопредком казахов считается Коркут, прилетевший с небес на Землю и положивший на берегу Сыра свой кобыз, где и было возведено первое жилище. Имя его состоит из двух частей : “кор” и”кут” . “Кор ” означает “зло, несчастье” , ”кут” – “добро, счастье”.
В имени первопредка казахов воплотилось представление о добре и зле, давшее возможность сформировать свое отношение к окружающему миру, и эмоции, связанные с осознанным существованием на Земле.
Отголоски всеобъемлющего космогонического мировоззрения сохранены в казахском языке до сих пор: “кор болма” – пожелание избежать беды, “кутты бол” - пожелания счастья и добра.
Лошадь. Кочевой образ жизни создал у казахов культ животных, самым священным из которых считается лошадь. Казахи выделяли пятьдесят мастей коня, что, несомненно, свидетельствует о высоком уровне развития коневодства. Образ коня присутствует во многих пословицах и поговорках:
”Тот не джигит, кто хоть раз не сидел на коне”. Конь вынослив и чистоплотен. О качестве воды в колодце скажет поведение коня: если он отвернется от поставленного ведра с водой, значит, колодец загрязнен. Заблудившегося в степи кочевника к жилью приводил конь.
В народном эпосе конь – это не только лучшее средство передвижения, но и верный спутник, помогающий делом и интуицией. Баран. Символом материального достатка у казахов считался баран. Это и поныне проявляется в обычае угощения гостей бараньим мясом, в разделке и подаче его, раздаче его сакральных частей. Калым (выкуп за невесту) давали баранами, это животное приносили в жертву как свидетельство земных забот.
Национальное блюдо казахов бешбармак должно обязательно включать голову барана, которая предназначалась для людей старшего возраста. Только старший по возрасту и положению в обществе мог делить раздавать части; уши – маленьким детям, язык и небо – девочкам и т.д . Баран считался у казахов самым сильным животным.
Почитание барана распространено у многих нардов мира. Например, имя египетского бога Хнума означает баран. Золотое руно Колхиды представляет собой шкуру барана, т.е. олицетворяет собой Солнце.
Более двух тысяч лет существует охота с ловчими птицами – лолитва. Традиции соколиной охоты в Европу и Америку пришли из Азии. Об этом свидетельствуют многочисленные наскальные рисунки, найденные в урочище Тамгалы в 170 км. От Алматы в горах Анрахай и совсем недавняя находка казахстанских археологов в урочище Ак-Тобе (Атыраусская область), где обнаружен могильник второго “золотого воина” (первый в Иссыке, 1969 г.)
У ног воина найдены останки беркута со всеми атрибутами охоты. Испокон веков казахи ценили ловчих птиц; помимо охоты они использовались для обмена пленных, выплаты дани, калыма. Соколиная охота была способом дипломатического общения глав государств, формой народной дипломатии, о чем свидетельствует обрядовая сторона соколиной охоты, бытующая и поныне у казахов, туркмен, узбеков, алтайцев, хакасов.
За хорошего кречета или сокола-балабана можно было получить косяк лошадей. Места гнездовий строго охранялись членами рода, на территории которого они находились. В скалах выбивались специальные карнизы для гнездовий, где ставились тотемные знаки.
Мусульманский свод законов - шариат – содержит нормы, определяющие условия дрессировки сокола и напуска его на охоте, дозволенные и запретные методы добычи дичи и зверей.
Музыка сопровождала кочевника всю его жизнь, и с ней связаны образ Родины, ветер бескрайних степей, радость рождения ребенка и горечь утраты, стремительный бег скакуна и торжество побед.
Много легенд связано с созданием музыкальных инструментов. Одна из них связана с одним из самых старинных инструментов, который называется жетыген , и повествует о старике, потерявшем семерых сыновей одного за другим.
Чтобы совершить поминальный обряд, отец натянул на кусок сухого дерева струну. С каждой новой утратой все больше струн становилось на инструменте.

Когда умер первый сын, старик сложил жоктау (поминальный плач) – кюй “Карагым” (“Родной мой”).
Второму сыну – кюй “Канат сынар” (“Сломанные крылья”).
Третьему сыну - “От сонер” (“Погасло пламя”).
Четвертому сыну – “Бакыт кошт i ” (“Ушло счастье”).
Пятому сыну - “Кун тутылды” (“Затмилось солнце”).
Шестому сыну – “Ай курыды” (“Исчезла луна”).
Седьмому сыну – “Жет i баламнан айрылып куса болдым” (“Утратив семерых людей я ослеп”). 

Другая легенда о домбре рассказывает, что она была изобретена, чтобы рассказать хану о гибели его единственного сына. Хан не желал слышать о смерти сына и велел залить глотку свинцом каждому, кто осмелится сообщить ему об этом.
Не промолвивший ни слова музыкант игрой на домбре смог донести до хана печальную весть. Горячий свинец прожег дерево, и в домбре образовалось отверстие.
Спустя, много веков в 1925 году казахский певец Амре Кашаубаев покорил взыскательную публику на Всемирной выставке декоративных искусств в Париже своим пением и виртуозной игрой на домбре. Тогда же его голос был записан Парижским музеем голоса.

Из разных источников.

Фотографии
Александра Петрова.