Туры по памятникам Мангистау и Узбекистана.

«По всему Мангышлаку рассеяно множестве могил святых, почитаемых киргизами и туркменами. На каждой могиле святого воткнуты «длинные шесты, к которым приходящие на поклонение привязывают куски тряпок и т. п., в виде жертвы. Охотники считают обязанностью головы убитых ими архаров (каменных баранов) класть на могилы святых, туда-же кладутся и головы верблюдов и лошадей, хорошо и долго служивших их хозяевам. Над некоторыми могилами выстроены прочные из здешнего, тесаного камня, с куполами и с надписями из корана; при некоторых есть небольшие мечети, куда в определенное время собираются на молитву все кочующие поблизости».

 «Сборник сведений о Кавказских горцах». Предания адаевцев о святых секты Ханафие, живших и умерших на Мангышлаке». Предлагаемые рассказы эаписаны со слов Кафара Караджигитова, Бик-Булата Есекенова и муллы Ходжа-Берды. Выпуск VII. Тифлис. 1873 год. 

Поездка из Узбекистана на Мангышлак.

В период с XII - XIV в.в. Мангистау пережил бурное время религиозных поисков, стержнем которых стал суфизм, проповедуемый странствующими дервишами. А главным местом религиозного поклонения оказались невиданные здесь прежде сооружения - подземные мечети.
Появление таких уникальных памятников, можно объяснить столкновением многочисленных культур, бытовавших в течение времени на этом полуострове и отчасти сросшихся с местными верованиями и традициями.
А беженцев с других регионов, здесь было очень много.
Известно, что после славянского нашествия на Хазарский каганат сюда бежала часть его жителей; еще раньше, в период арабского завоевания Персии (651 год), - огнепоклонники-зороастрийцы. Возможно, на Мангистау - в этой своеобразной «пустынной крепости» - скрывались те из них, которые не захотели принять ислам.
Эту догадку подтверждают и археологические находки, и сохранившиеся по сей день обряды. «Кочевые цивилизации» тоже внесли свой вклад в «общее дело» смешения культур и религий. Именно с ними сюда пришло языческое поклонение животным, источникам, деревьям.
В результате ислам казахов-адаев, заселивших полуостров после попеременного господства на нем туркмен, ногайцев и калмыков, вобрал в себя суфизм, элементы огнепоклонничества (традиция возжигать в святых местах свечи из тростника, пропитанного бараньим жиром), следы шаманизма и другие архаичные религиозные традиции.
Появление суфиев на Мангистау обычно связывают с именем учителя Ходжи Ахмета Яссауи, жившего в XII веке. Именно в этот период суфизм бурно развивался в Персии. Ходжа Ахмет был пассионарной личностью. В XII веке суфизм еще не был признан ортодоксальным исламом, поскольку главная идея суфиев непосредственное познание Бога через личный мистический опыт.
Такое положение казалось противоречащим краеугольному камню ислама: Бог однажды и во веки веков доверил свое откровение пророку Мухаммеду и не станет доверять его каждому не в меру впечатлительному дервишу.
Вот почему некоторые суфии подверглись гонениям, другие были казнены за слишком смелые высказывания (подобное заявлению мистика Абул-Мугис Хусейн ибн Мансура ал-Халладжа, что он полностью воссоединился с Богом).
Но уже во времена монгольского нашествия в Персию ситуация изменилась. Суфийский опыт был признан «сердцем» религии, возникло множество духовных орденов, руководители которых - шейхи пользовались необычайным поклонением.
Шейх, по мнению суфиев, мог представительствовать перед Аллахом за человека. Очевидно, именно в таком непосредственном и личном опыте ислам и мог быть воспринят кочевниками. Их мышление - образно, и правду они могли принять только из уст проповедника, учителя, всей своей жизнью засвидетельствовавшего святость исповедуемого им учения.
Представленный труд не открывает заново Америку, а дает собранную в одно место, достоверную информацию о подземных мечетях Мангистау, которые известны нам сейчас. Книга очень богата первоисточниками и иллюстрациями. Каждый интересующийся историей региона читатель, легко найдет нужную для себя информацию.

Доктор исторических наук Садыков Мурат Наурызгалиевич.

На Устюрте довольно широко распространены карстовые явления, связанные с выщелачиванием    неогеновых известняков и гипсов. Рельеф слабо расчленен, на севере встречаются соленые озера и глубокие солонцовые впадины, поверхность весьма похожа на Мангышлакское плато и четко отличается едиными чертами их тектоники.
На Мангистау и Устюрте осадочные толщи палеогена и неогена содержат практически неисчерпаемые запасы известняка, ракушечника, песчаника, мел и мелоподобный мергель. Краткая физико-географическая характеристика Мангистау показывает на изобилие карстовых явлений и разнообразных строительных материалов.
Человечество с древнейших времен научилось использовать в качестве жилища естественные пещеры. Как мы знаем, пещера это - естественная полость в верхней толще земной коры, сообщающаяся с  поверхностью земли одним или несколькими выходными отверстиями, проходимыми для человека.
Наиболее крупные пещеры - сложные системы проходов и залов. Нередко суммарной протяженностью до нескольких километров. Пещеры по происхождению разделяются на пять групп. Это тектонические, ледовые, эрозионные, вулканические и, наконец, самая большая группа, карстовые пещеры.
На данный момент нас интересует именно карстовые пещеры. Такие пещеры, в привходовой части, при подходящих морфологии (горизонтальный просторный вход) и расположении (близко к воде) использовались древними людьми в качестве удобных жилищ, таких пещер большинство.
Именно карстовые пещеры имеют наибольшую протяженность и глубину. Пещеры образуются вследствие растворения пород водой. Поэтому карстовые пещеры встречаются только там, где залегают растворимые по роды: известняк, мрамор, доломит, мел, а также гипс и соль.
Первобытные люди использовали пещеры по всему миру в качестве жилища, еще чаще в пещерах селились животные. Множество животных погибло в пещерах ловушках, начинающихся с отвесных колодцев. Крайне медленная эволюция пещер, постоянный их климат, защищенность от внешнего мира сохранили до нас огромное количество археологических находок.
Это пыльца ископаемых растений, кости давно вымерших животных, наскальные рисунки древних людей, орудий их труда, человеческие останки разных культур. На земле Мангистау имеются огромное количество прекрасно сохранившихся мемориально-культовых архитектурных сооружений из камня, богато декорированных рельефами, плоскорельефной резьбой и росписями.
Изобилие различных пластичных горных пород, пригодных для художественной обработки, явилось сырьевой базой широкого развития у коренного населения камнерезного искусства изысканного вкуса и высокого профессионального уровня.
Эти произведения созданные гением и волей степных художников и строителей, сведены в большинство случаев в некрополи, насчитывающие, свыше тысячи архитектурных ансамблей. Как писал XIX в. русский исследователь П.С.Савельев «...Остатки цветущей эпохи Мангышлака сохранились в довольно частых развалинах каменных укреплений, зданий, могильных памятников и глубоких колодцев, обложенных тесанным камнем».
По официальным данным на сегодняшний день в заповедном учете состоит около 17 000 археолого-архитектурных памятников. Среди таких памятников особое место занимают подземные и наскальные культово-сакральные сооружения.
Когда мы говорим о подземных культовых местах сразу же вспоминается Иерихон, Кавказские монастыри, искусственные пещеры на территории современной Турции, Крымские храмы и т.д. Естественные пещеры Мангистау и Устюрта явились прообразом невероятно многочисленных и разнообразных искусственных подземных интерьеров, создание которых составило необычайно стойкую и длительную традицию.
На различных местах Мангистау встречаются высеченные в твердых породах однокамерные и многокамерные помещения. В них могут разместиться от четырех-пяти до пятидесяти человек. Интерьер большинства памятников имитирует юрту.
Это мечети или обители и усыпальницы мусульманских захоронений и святых XVI - XIX веков. Возраст и масштаб мангистауских подземных мечетей разнообразен, одни, например, мечеть Толеген-ата, представлены величиной не больше кельи отшельника, с углублением для светильника и сурой из Корана, вырезанной по-арабски в плотном песчанике у входа, которая, датируется серединой XIX века.
Другие, например, мечеть Шакпак ата - представляют собой весьма сложные в символическом истолковании памятника, и возраст, по последним археологическим исследованиями датируется условно XVI веком. Каким образом на Мангистау появилась традиция подземных мечетей, которую не знает ни наука, ни официальный ислам?
Да, мы согласны что, христианские скальные монастыри, «пещеры» и подземные храмы в этом смысле более доступны для понимания: их основывали и закладывали монахи, живущие в пустыне. Мы хотим в настоящем труде довести до читателей имеющуюся у нас информацию, которая касается подземных мечетей, истории суфизма, но никому не хотим навязывать идею, а просто поделиться с мыслями.
На данный момент на территории Мангистау насчитывается около двадцати подземных и наскальных мечетей. Часто посещаемым паломниками является мечети, построенные или связанные с именем Бекет ата.

Источник:
Отыншы Көшбайұлы, Мурат Калменов. «Подземные мечети Мангистау». Өлкетанымдық басылым. Алматы, Издательский дом «Орхон». 2009. 160 с.

Фотографии:
Александра Петрова.