Вы здесь
Памятники средневекового Хорезма.
Индивидуальные туры по Хорезму.
«И отсюда, с пятнадцатиметровой высоты, перед нами открылась грандиозная незабываемая панорама древнего, покоренного пустыней Хорезма, перед которой померкло еще столь яркое впечатление от гульдурсунских развалин. Впереди нас, разливаясь необозримым морем на запад, на восток и на север, лежали мертвые пески. Лишь далеко на северном горизонте сквозь дымку дали рисовался голубоватый силуэт Султан-Уиздагских гор».
С.П. Толстов. «По древним дельтам Окса и Яксарта».
Экскурсии Хорезма.
Возникшее на основе мощного экономического и культурного фундамента античного Хорезма новое общество за короткий срок преодолело тяжелые социальные трудности. Письменные источники, относящиеся к этому периоду, значительно больше и богаче чем те, которые относились к предыдущему периоду.
Это значительно облегчило археологическое изучение памятников и их обобщение. Пережив сильные внутренние потрясения, Хорезм, после разрушения арабского халифата, в IX – X в.в. находился под властью появившихся один за другим мощных и крупных феодальных государств Средней Азии и Восточного Ирана.
Среди них были тахириды, саффариды и саманиды. В это время в Хорезме, также как и в соседних государствах Средней Азии, традиции старого патриархально-рабовладельческого общества стали постепенно уступать место становлению новых, феодальных отношений.
Эта тенденция разрушения старых отношений сбросила условную маску – равноправие аристократией и свободных дехкан, что способствовало появлению социальных противоречий между ними.
Стремившаяся к высшему социальному положению часть разбалованной элиты нуждалась в поддержке части свободных дехкан для подчинения остальных.
Опорой ей могло быть новое феодальное государство. Во времена великого ученого Абу Рейхана Бируни, ранние феодальные государства Средней Азии находились в упадке. Усиливались социальные противоречия, распространялось разбойничество и беспощадные войны.
Это привело к падению господства саманидов, оставив за ними лишь номинальное управление государством, и расчленению страны. Это способствовало некоторому усилению государства Газневидов и появлению на арене истории империи сельджукидов.
Ко второй половине X века эта империя значительно расширила свои границы, расположившись на юго-западе до городов Тараз (современный Джамбул) и Чач (Ташкент), на юге до рек Кувандарья и Джанадарья, на севере Сарысу.
Сюда входили дельты рек Чалкар и Иргыз, на севере ее границы доходили до земель башкир у подножья Уральских гор и на западе касались земель хазаров на Волге. В такой обстановке, сохранивший свою независимость Хорезм, вновь начинает появляться на сцене истории.
Согласно многим историческим и археологическим сведениям, с конца X в. Хорезм, в экономическом отношении, начинает развиваться очень быстро. Подтверждением этому служит рост городов.
Если в 712 году в Хорезме было всего три города, то к началу X века их насчитывалось тринадцать.
По данным арабского автора аль-Максиди в 985 году число хорезмских городов достигло 32. Наличие большого количества керамических изделий, обнаруженных во время археологических раскопок, свидетельствует о развитии здесь ремесленного производства. Появление городов в этот период имело свои особенности.
У подножья крупных крепостей строятся небольшие городки и укрепленные поселения. Примером этому служит комплекс Бургут кала и, особенно, крепости Норинжон, Гулдурсун, Кават кала, Джонлик кала, Довдон кала и другие.
Несомненно, развитие городов является одним из показателей развития страны. Хорезм, начав развиваться в новых условиях, ведет укрепление экономических связей с другими странами. В X – XI веках Хорезм становится крупным торговым центром: его торговцы развивают торговлю с жителями степных районов нынешнего Казахстана и Туркменистана, с хазарами и булгарами Поволжья и со славянским миром Восточной Европы.
Живший в Ургенче в течение долгого времени автор X века Истахри о развитии здесь торговли пишет следующее: «Хорезм, город урожайный. В нем много продуктов и фруктов, не только ореха. Изделия из хлопка и шерсти вывозят далеко за пределы страны, различные товары реализуются и на местных рынках.
Население имеет свои особенности характера – в частности богатство и стремление показать свое мужество». По исследованиям археологов, дорога в столицу Хазар город Итиль проходила через караван-сарай Беловли. Эта дорога ведет к низовьям реки Эмба на Урале и в Поволжье.
Арабский путешественник Ибн Фадлан, проходивший по этому пути в X – XI веках, сообщает, что здесь находилось несколько красивых караван сараев, расстояние между которыми равнялось 25 километров, которое обеспечивало спокойное движение торговых караванов.
По данным археологов, одним из таких пунктов был караван-сарай Талайхоната. Круглый по форме, он был построен из жженного кирпича (диаметром 60 метров). К нашим дням его стены сохранились частично.
В центре караван сарая находилось четырехугольное строение, вокруг которого были устроены красиво декорированные айваны. С обеих сторон к нему было пристроено восемнадцать комнат для караванщиков.
Примечательно, что в центре хавли имеется глубокий колодец (или хранилище воды) типа сардоба, куда спускаются по лестнице, уложенной из обожженного кирпича. Сардоба имеет яму диаметром 1,7 метров и глубиной 3,5 метра.
Сардоба такого типа устраивалась на больших степных караванных путях, проложенных по Евразии. Напротив входа в караван сарай имеются водостоки, по которым дождевые воды стекают в сардоба.
Среди находок в караван-сарае имеется множество домашней утвари и разнообразной посуды, в частности, сосуды для воды. Из железных предметов имеются лопаты, совки, ножницы, шила и прочие предметы.
При входе в караван-сарай внимание человека привлекают надписи на стенах куфийскими буквами. На упомянутых торговых путях особо выделяется внушительное здание караван-сарая Беловли.
Это замечательное здание имеет четыре колодца для водопоя.
Каждый колодец огражден специальными каменными плитами. Возле каждого из них поставлена большая посуда для воды скоту. Само здание караван-сарая с мастерством построено из желтого камня.
Внутренняя его часть состоит из двухэтажных худжр и нескольких крупных залов, устроенных сзади, которые образуют своеобразный четырехугольник. Напротив портала есть площадь, на которой и сейчас можно найти следы закопанного колодца или бассейна.
Следует особо отметить, что Беловли является не только образцом замечательной раннесредневековой архитектуры Хорезма, неповторимым уникальным образцом монументального искусства, но и великолепным зданием на пути хорезмшахов на Волгу по Великому шелковому пути, по значимости не уступающим «Большому царскому пути» древности. Если направиться от Беловли на северо-запад, то есть на Эмбу, можно встретить небольшое сооружение под названием Чурук.
А если пройти еще три-четыре километра, взору предстают развалины Коскудук, а также Учкон и Тоскечу. Если отправиться на юго-восток, можно встретить развалины караван сарая Косбулок, Булок, Учкудук.
Эта дорога приведет в средневековую столицу хорезмшахов – Куня-Ургенч. Примечательно, что во многих караван-сараях можно встретить один-два колодца с водой. В связи с развитием торговли с Восточной Европой, Куня Ургенч превращается в самое крупное укрепление на окраине северо-западной части Хорезмского государства.
По свидетельству неизвестного автора «Худуд аль Амам»: «Гурганж (Ургенч), являвшийся древним владением хорезмшахов, в это время имел своего шаха, независимого от главного государя. Угренчского царя называли мэром Гурганджа.
Считавшийся самым богатым городом, он являлся главными воротами в Туркестан и стал важным местом сбора торговцев». Его выделение как особого города было связано с бурным экономическим развитием страны и расширением торговых связей с Поволжьем.
Причиной успешного развития являлась общая историко-политическая обстановка в регионе, которая создала условия для общения и торговли различных народов Средней Азии и Восточной Европы, даже греков (римлян) и сирийцев в столице Хорезма в городе Кат.
Это, в свою очередь, создало для хорезмийцев возможность близко ознакомиться с языком, культурой и наукой различных народов. Родной город великого Бируни, Кат, за короткий срок оправившись после разрухи, не только прославился как крупный и политический центр, но и превратился в большой, признанный очаг науки и культуры.
Как пишет один из современников Макдиси, в его время Кат был значительно больше чем Бухара. Здесь проживало множество ученых и грамотных людей. По своему положению Кат стоял значительно выше самых крупных культурных центров Ирака.
Происходившие в результате неуправляемого течения Амударьи половодья, мешали развитию и процветанию города, что вынудило население отступить от побережья реки. В первой половине X в. волны Амударьи создавали опасность для Ката и его пригорода, а к концу века река окончательно разрушила крепость.
Как указывает Бируни, Амударья, подмывая город, ежегодно смывало его частями. К 994 г. от города не осталось и следа. Однако, несмотря на наступление реки, жизнь в Кате не прекратилась.
Население, оставив старый город, начало строить новые дома у его восточных окраин. По словам Макдиси, прославленные хорезмские архитекторы за короткий срок восстановили город из разрухи.
Правитель (хаким) Ургенча Маъмун в 995 году со своим войском захватывает столицу хорезмского государства Кат и убивает своего давнего врага Абу Абдуллахана. Маъмун I, объединив государство Хорезмшахов, объявляет себя единым правителем Хорезма.
Во время его правления происходили страшные кровопролитные события, были организованы военные походы в дальние страны, и имели место сложные политические события. После него на трон приходит Маъмун II, и в истории Хорезма начинают происходить большие изменения.
С того времени столицей государства становится Ургенч, который превращается в крупный культурный центр. Арабский путешественник и географ Якут, побывавший во многих странах мира, пишет следующее: «Я в своей жизни нигде не видел столь богатого, красивого города. По моему мнению, в мире среди городов нет равных Ургенчу, прославленному нескончаемым богатством, огромной территорией, большим количеством населения и незабываемой красотой».
По выражению Истахри: «Гургандж – самый крупный город Хорезма, является местом торговли огузов. Оттуда уходят караваны в Джуржанию, Хазарию и Хорасан». Предшественник Истахри, побывавший в Хорезме, ибн Батута писал: «Большое количество населения Ургенча словно волны океана переполняет город».
Столица была крупным центром ремесла. Как пишет один из авторов VIII в., в то время в городах Хорезма было развито примерно пятьдесят различных видов ремесленного и кустарного производства.
Ургенч был густо населенным городом, который располагался на обоих берегах Амударьи, имея две плотины. Монголы очень долго осаждали его. И захватить его удалось только после разрушения плотин и частичного затопления города, после чего население было вынуждено покориться.
До этого события в городе было несколько базаров, где был назначен специальный надзиратель (мухтасиб), который наблюдал за чистотой, дисциплиной, за весами и честностью продавцов. Ургенч становится одним из крупных центров Великого шелкового пути.
Местные торговцы отправляли свои товары в далекие и близкие страны, в частности в Ирак, Китай, Индию и даже в Андалузию (Испания). Хорезмские цари уделяли особое внимание безопасности торговых караванов.
В городах и в отдельных крупных кишлаках Хорезма имелись свои базары. Согласно историческим сведениям, во времена великих хорезмшахов кишлаки страны превратились в цветущие поселения.
Источники сообщают, что вилояты (области) имеют свои туманы, а кишлаки «хорошо обработанные поля». Там много хлопка, огородных посевов и различных плодовых деревьев. Красиво оформленные дома, замки и дворцы, согласно источникам и археологическим данным, свидетельствуют о высоком благосостоянии и культурной жизни местного населения.
Появление выдающихся мыслителей в «арабском мире» не случайно, несмотря на имевший место относительно недолгое время в Хорезме упадок. Также как и в многонациональном и многоязычном арабском халифате великую роль играл арабский язык.
Такое же положение он занимал на всем средневековом Востоке. Если в Европе латинский язык был официально признан языком науки, то такую же роль в создании науки на Востоке играл арабский язык. В принципе же, подлинную науку создали ученые Средней и Малой Азии, Закавказья, Ирана, а затем Испании.
Арабский язык объединял ученых разных национальностей и облегчал взаимопонимание между ними. Абу Райхан Бируни выразил сожаление о том, что не писал свои труды на родном языке. Он подчеркнул, что вопреки его желанию, родной язык не стал языком науки:
«Во всем мире научные труды переведены на арабский язык. Каждый народ любит свой родной язык, и каждый человек хочет общаться с другими людьми на одном языке. Я стал писать на арабском и иранском языках, но оба языка не являются для меня родными, поэтому мне трудно выразить свои мысли на этих языках».
Конечно, следует понимать, что последние слова Бируни показывают лишь скромность ученого, так как уровень его владения арабским языком был очень высоким. Он свободно пользовался всеми жанрами арабского литературного языка.
Абу Райхан Бируни, помимо прочего, владел персидским, древним санскритом и греческим языками. Хорезмские ученые, трудившиеся в арабском халифате, занимают первое место среди создателей «арабской науки». Серьезное изучение памятников материальной культуры также дает возможность утверждать, что в Хорезме с древнейших времен были развиты точные и естественные науки.
Искусство архитектуры основано на строгом соблюдении законов точных наук. Тщательные расчеты в строительном деле, грандиозные водные сооружения, составленный Бируни Хорезмский календарь и достаточно полная астрономическая терминология, открытие секретов богатых и разноцветных минеральных красок и орнаментов на памятниках Топрак кала, Куня Ургенча и других, найденные в древних руинах фрагменты стекла и различных металлических изделий – все это также показывает высокий уровень развития точных наук того времени.
Спустя почти столетие после арабского нашествия, принесшего гибель многим людям и разрушения, страна, находящаяся в степях Средней Азии, дала миру одного из признанных крупнейших ученых Мухаммада Муса аль Хорезми (783 – 850 г.г.).
Великий мыслитель и основатель новой школы науки был математиком, астрономом и географом. Труды аль Хорезми занимают достойное место в мировой науке. Известно, что от имени аль Хорезми происходит слово «алгоритм», а по названию его известной книги «ал Жабр» образовалось слово «алгебра».
По мнению С.П. Толстова, сила «великого основателя науки алгебра» Хорезми в том, что он, основываясь на многовековой традиции математики, по-новому творчески восстановил и развил ее. Аль Хорезми познакомил со своей совершенной математикой арабов, затем европейских ученых, творчество которых основывалось на латыни.
По некоторым сведениям, аль Хорезми участвовал в качестве географа в составе послов арабского халифата, направленных в Хазарию. Среди исследователей существует мнение, что именно он заложил основы географии и этнографии Восточной Европы.
По признанию В.В. Бартольда, аль Хорезми своим трудом «аль Китаб сурат аль арз» (Картина земли) стал основателем арабской географии. Основными отраслями науки, которыми занимался Хорезми, были математика, география, хронология и астрономия. Этими же науками серьезно занимались его хорезмские современники, вместе с ним способствовавшие развитию упомянутых отраслей знаний.
Труды этих ученых и созданные ими в Хорезме школы были известны в научном мире. Абу Райхан Бируни в X – XI в.в. был ярким представителем науки, чье творчество достигает высшей точки научной мысли.
В образе Бируни, великого ученого средневекового Востока, представлены глубокие знания в области астрономии, географии, минералогии и этнографии. Бируни также был замечательным историком и поэтом своего времени.
Пытаясь найти равным ему ученых, исследователи назвали его вторым Эратосфеном, Птолемеем и даже великим ученым эпохи Возрождения Леонардо да Винчи. Как заметил С.П. Толстов, справедливо было бы назвать Бируни не вторым Леонардо да Винчи, а наоборот, поставить его перед великим итальянским художником.
Аль Бируни родился в сложный исторический период на окраине столицы Хорезмского государства Южного Ката в 973 г. Имя его происходит от слова берун, что означает место на окраине города.
Он был очевидцем междоусобной борьбы феодалов, свидетелем народных восстаний против угнетателей и жестокого их подавления, разделял при этом участь угнетенной массы. Большую часть своей жизни он провел в скитаниях, но несмотря на это, где бы он не жил и в каких бы тяжелых условиях не находился, всего себя Бируни посвящал науке.
Находясь в своем родном Хорезме, этот великий ученый получил глубокие знания. Он освоил древнегреческую науку, несколько языков, философию, ботанику, математику, изучал астрономию. Наиболее известным представителем последней отрасли знаний был астрономом и математик Абу Наср Мансур ибн Ирокни, которого Бируни всегда с уважением упоминал и считал своим учителем.
Когда правитель Ургенча завоевывает город Кат, Бируни (ему было тогда 23 года) вынужден покинуть родной Хорезм. Он уезжает на юго-восточный берег Каспия в город Горган, где проживает некоторое время.
Затем ученый переезжает в город Рей (нынешний Тегеран), а затем снова возвращается в Горган. Бируни, вероятно, не по своей воле вернулся в Горган, а прибывает по приглашению местного правителя.
В этом городе были собраны известные поэты и ученые, которые тепло встретили великого хорезмского ученого, к этому времени уже бывшего автором десятка работ по практической астрономии.
В Горгане в 1000 году Бируни написал самое крупное свое произведение «Ал-осор ал бокия ан ал-курун ал-холия» («Памятники древних народов»), а позже – «Ал-Конун ал-Масуди» («Масудовский канон»), посвященное султану Масуду Газнави, которое является энциклопедией, включающей в себя исчерпывающие сведения по астрономии, тригонометрии, географии, принесшее ему еще большую славу.
После того как Бируни прожил в Горгане 3 - 4 года, ему стало тягостно от окружавшей его атмосферы, и он был не в силах больше терпеть выходки своего покровителя Кобуса. Он мечтал вернуться на родину.
Он так пишет о правителе Горгана: «Шамс ал-Маоли (Кобус) требовал от меня услуги против моей воли, он был очень злым человеком». Возможно, предложение о возвращении на родину Бируни сделал тогдашний правитель Хорезма Абу Али Мамун ибн Мухаммад.
Он возвращается на родину в 1004 г. и с этого времени начинается новый период его творческой деятельности. Во время правления шаха ибн Мамуна Бируни более шести лет имел хорошие возможности для своей научной деятельности.
В эти годы, благодаря опеке и поддержке Хорезмшаха, Бируни смог собрать вокруг себя известных ученых, поэтов, писателей и создать первую на Востоке Академию наук, известную как Академия Мамуна.
Впоследствии, после прихода к власти нового шаха, брата бывшего правителя Мамуна ибн Мамуна, положение резко меняется и состояние великого ученого в 1010 г. становится нетерпимым.
Новый шах стремится использовать Бируни в государственных делах, что в первое время ему удается.
Бируни приглашают во дворец, назначают близким советчиком шаха и поручают решить трудные вопросы, в частности в области дипломатики. Спустя несколько лет, вспоминая этот период своей жизни, ученый писал: «На мою голову свалились такие тяжелые дни, что моему положению могли позавидовать только дураки, жалостные умные люди сочувствовали».
В это время Хорезм был подчинен грозному завоевателю феодалу, основателю большой империи, Махмуду Газнави. Он требует переехать в свой дворец всех больших ученых, чтобы они занимались своим творчеством во дворце Хорезмшаха.
В результате Абу Райхан Бируни, вместе с другими учеными, были отправлены в столицу Газну. Жестокий правитель Махмуд Газнави, с целью прославиться, собирает вокруг себя поэтов и деятелей науки.
Однако, он практически не понимал значения творческой деятельности ученых и не оценил их, при этом требуя от них безупречного подчинения ему. Как сообщают источники, Махмуд Газнави обратился к Бируни с такими словами:
«Если ты желаешь быть в моем дворце, не достойного твоей науки, ты должен говорить соответственно моей воле». Выражая недовольство о тех временах Бируни пишет: «Сегодня наука не ценится, и нет необходимых условий для ее развития.
Нынешнее состояние наших знаний в области науки представляет собой примерные, разбросанные и различенные научных знания античного времени, то есть древности». Согласно преданиям, Абу Райхан Бируни, по повелению Махмуда Газнави, многие годы был в заключении и даже чуть не умер.
Однако, несмотря на такие унижения, он продолжал заниматься научно-исследовательской работой в любых тяжелых условиях. Вынужденный участвовать в военных походах Махмуда Газнави в северную Индию, наблюдая за жизнью народа, Бируни внимательно изучил эту страну, ее язык и литературу.
Он полностью освоил литературное наследие Индии и написал замечательное произведение «Индия». Сыграв важную роль в истории, это произведение было закончено им в 1030 г. Согласно преданиям, за это произведение Махмуд Газнави дал Бируни большую награду.
Однако ученый, считая что эта награда помешает его творчеству, отказывается принять ее и говорит султану: «Я работаю с энтузиазмом и никогда свои вечные знания не променяю на временное фальшивое восхваление».
Последние двадцать лет своей жизни Бируни провел в Газне. За это время он написал несколько больших и малых произведений. После Махмуда Газнави к власти приходит его сын Масуд султан, который стремился развивать астрономию.
Именно в это время Бируни создает свое крупное энциклопедическое произведение, включающее такие науки как астрономия, география и математика. Это произведение было посвящено султану Масуду и называлось «Ал-Конун ал-Масуди» («Масудовский канон»).
Труд состоял из двенадцати книг. Здесь всесторонне освящается астрономия, содержатся ценные сведения о календаре различных народов, а также раскрываются тригонометрия и математика. Великий ученый и мыслитель Абу Райхан Бируни, согласно последним исследованиям, умер в 1048 году вдали от родины Хорезма в городе Газна.
Как утверждает знаменитый средневековый путешественник и географ Якут, написавший биографию Бируни, он, находясь больным в постели, принял некоторых ученых, которые обратились к нему с просьбой помощи в решении некоторых научных проблем.
Пришедший к нему человек, обращаясь к больному, сказал: «Время ли сейчас решать подобные научные проблемы?». На что Бируни ему ответил: «Эх, друг мой, я не могу закрыть свои глаза, пока не решу хотя бы одной из научных проблем».
Великий сын Хорезма Абу Рейхан Бируни был человеком, полностью отдавшим себя науке. Лишь два раза в году он откладывал свое перо и выходил на улицу: во время Навруза и в дни праздника урожая осенью – с целью запастись продуктами на полгода.
Научное наследие Бируни весьма богато. Якут сообщает, что он был знаком со списком его трудов, состоявшим из шестидесяти страниц, написанных мелкими буквами. К сожалению, лишь часть этих трудов сегодня известна, они лишь частично переведены на современные языки и изучены.
В превращении Хорезма в культурный центр наряду с великим Бируни можно вспомнить целую плеяду известных ученых. Это в первую очередь относится ко времени правления великих хорезмшахов Текеша и Алоуддина Мухаммада.
В развитии в Хорезме науки и просвещения огромную роль сыграла «Академия Маъмуна». Также следует упомянуть о наличии здесь научных библиотек, в которых сохранялись уникальные рукописи книг.
Такое положение говорит об огромном интересе населения к просвещению. Так, например, в зависимом от хорезмшахов Бухарском тумане находилась домашняя библиотека для дехкан и бедняков (Хазинат аль-кутуб дар аль-фукаро), где, по данным исторических источников, также хранились уникальные рукописи.
По приказам шахов и хакимов вилоятов, а также по инициативе отдельных личностей, во всех областях строили медресе и снабжали их необходимым оборудованием и учебными пособиями. Для этого, по повелению местных правителей, специально выделялись вакуфные земли, доходы от которых также шли для развития медресе.
При каждом медресе были богатые библиотеки, в которых по данным современников, находились ценные книги и рукописи, относящиеся к различным отраслям науки и знаний. В результате появления таких богатых библиотек, Хорезм становится родиной великих ученых и мыслителей просветителей.
За время правления хорезмшахов, история подарила нам великие имена, активно творившие в науке, литературе и искусстве. Одной из таких ярких личностей был Абдулкасим Мухаммад ибн Умар аз-Замахшари (1075 – 1144 г.г.) – автор многих произведений, приводивший активную творческую деятельность в области риторики, астрономии, стилистики и в других отраслях науки.
Одним из талантливых учеников Аз-Замахшарий был Муваффак ибн Ахмад – прекрасный оратор Хорезма, большой знаток арабского языка, самый сильный учитель (мударррис) и замечательный писатель.
Год его рождения неизвестен, а умер он в 1172 году. Зайниддин Мухаммад ибн Абулкасим аль-Боккаш альХорезми является составителем словаря Корана. Абу Ибрагим Исмаил аль Журжагний - одним из авторов книги по медицине, посвященной Хорезмшаху Отсизу.
Один из высоко оцененных современниками Сирожиддин Якуб ас-Саккий известен под именем «глава всех ученых» (асСадр аллома). «Самый почитаемый человек в Хорезме: ученый, усвоивший самые сложные отрасли науки…».
В своей отрасли он создал множество произведений. Во дворце великого султана Аллоуддина Мухаммада, а также во дворце его матери, он занимал почетное место. Живший во времена последующих Хорезмшахов знаменитый ученый просветитель муддаррис (учитель) Ибрагим аль Пахлаван аль Хорезми (умер в 1228 году) пользовался во дворце большим уважением.
Родившийся в старом городе Хиве, один из последователей Бируни великий ученый Ахмад бин Умарбек Мухаммад аль Хиваки аль Хорезми известен на всем Востоке под именем Наджимиддин Кубра.
Путешествуя по таким странам, как Иран, Египет, Ирак, он возвращается в родную страну и основывает здесь секты кубравия. В дальнейшем во многих рассказах он воспевается как святая личность. По образному определению источников, Хорезм «во все времена считался страной мудрых людей, стоянкой караванов ученых».
А Бухара «определялась всегда страной-сборищем духовников, родиной замечательных людей». Многие ученые, получившие высшее образование в Хорезме, занимались преподавательской деятельностью в странах Востока.
Во времена правления султана Аллоуддина Мухаммада одним из знаменитых деятелей и преподавателей был хивинец Шихабиддин Абу Саид ибн Имрон аль Хиваки. Правовед по имени Шихабиддин считался знаменитым муфтием и известным мудрецом, вызывавшим восхищение у многих умом и волей.
Как пишет Якут, Шихабиддин во время правления султана достиг такого почтенного положения в обществе, что невозможно было подняться выше этого. Шах советовался с ним по всем важным вопросам и всегда следовал его мнению.
Шихабиддин преподавал в пяти Хорезмских медресе и кто бы ни заходил в его класс, он никогда не прерывал свои лекции. Никто не осмеливался прерывать его во время занятий. В Хорезмском суффийском медресе он открыл весьма большую библиотеку, равной которой не было ни тогда, ни в последующее времена.
Преподавание в медресе (то есть быть мударисом) считалось очень почитаемым занятием. Чиновники, занимавшие высокие посты, после освобождения от занимаемой должности мечтали стать мударисами.
Характерной чертой изобразительного искусства того времени было, в отличие от античного времени, соблюдение правил исламской религии, согласно которым нельзя было изображать живых существ.
По этой причине в искусстве преобладали орнаментика и геометрические изображения. Несмотря на то, что крепостные стены были построены в XII веке, по своей конструкции они отличались тем, что сохранили традиции античного строительства.
Стены были построены из сырцового кирпича, характерного для своего времени размера (40 x 40 x 10 см). Они, также как и раньше, были двухэтажными и имели почти такие же стреловидной формы амбразуры для лучников.
На кладбищах этого времени появляются надгробные сооружения, для сооружения которых применяются, помимо обожженного кирпича, фрагменты стекол и другие бытовые предметы. Важное значение имеют обнаруженные в восьми километрах севернее столицы мастерские по производству стекла, что свидетельствует о развитии в то время ремесел в Средней Азии. Появление больших мечетей и других крупных зданий с богатой орнаментацией свидетельствует о новом этапе развития.
На отдельных памятниках были найдены монеты, отчеканенные Хорезмшахами, часто с их изображением. Интересен памятник Шахсенем. Из бытовых находок, сделанных там, наиболее интересными являются медный котел с ушками, костяное шило и посуда из стекла и керамики, каменные изделия, а также монеты позднего Кушанского периода.
Помимо бытовых находок, заслуживают внимание элементы вооружения и техника сооружения крепостей. Как показали исследования, этот памятник, построенный в античности, продолжал функционировать и в Кушанское время.
Но к периоду афригийцев эта крепость превращается в руины. И только в период великих Хорезмшахов жизнь в крепости восстанавливается. Еще одним памятником, относящимся к эпохе Бируни, является Кыз кала, расположенная на правом берегу Амударьи.
Эта высокая крепость, находящаяся на Адыре, была весь удачной в оборонительном отношении. В центре памятника находится хауз (своеобразный пруд, хранилище воды). Такие хаузы также можно встретить и в западной части крепости.
Диаметром 4 - 4,5 метров эти хаузы строились из обожженного кирпича, сверху их замазывали гипсом. Они напоминают сардобы с колодцами, построенные в степях Средней Азии. Недалеко от этой крепости расположено оборонительное сооружение Джигит кала, которое служило сигнальной башней при появлении врагов.
Западные стены Кыз-кала были укреплены 3 бурджами в форме полукруга. В одном из бурджей был колодец из кирпича, глубиной 16,2 метров. К нему специально был подведен канал для заполнения колодца водой.
Это глиняное скрытое подземное сооружение защищала крепость Джигит кала, стоявшая на берегу реки. Между этой защитной крепостью и Кыз-кала на прямой дороге, каждые 300 - 350 метров на небольших искусственных высотах жгли костры для предупреждения о пребывающих врагах из Кызылкумов.
Согласно археологическим сведениям, в памятниках Кызкала и Джигит кала XII и в середине XIII веков жизнь продолжалась до монгольского нашествия. Памятники, входящие в комплекс крепости Кават кала, позволяют представить картину социально-политической жизни в эпоху великих хорезмшахов, а также обрисовать культурный облик населения региона.
Во время афригийцев, принадлежавшие одной социальной группе свободные дехкане и феодалы, работающие в государственном аппарате, в результате коренных социально-экономических преобразований, отделились от зависимых простых дехкан и тем самым, феодальное общество разделилось на два противоположных класса.
Усилившиеся при афригийцах междуусобные войны с утверждением феодального строя прекращаются. Так начинается мирный период в жизни населения. На место бывших укрепленных красивых дворцов и замков приходят обычные дехканские усадьбы.
Особенно ярко это можно наблюдать на памятниках типа Куват кала, расположенных вдоль каналов Гавхара. В этом регионе, на территории шириной 2 - 3 километров и длинною 15 километров, находились многочисленные усадьбы, дворцы и замки.
Вокруг Куват кала находилось, согласно исследованиям, более девяноста усадеб, занимавших площадь около 8 квадратных километров. В центре долины было расположено небольшое укрепленное городище размером 160 на 190 метров, в котором находился феодальный замок с украшенными пахсовыми стенами.
Рядом находилось еще четыре подобные постройки. Каждая из них была окружены квадратными стенами с бойницами и угловыми башнями. Однако, в отличие от античных, окруженные стены не были высокими.
По-видимому, они были построены не для обороны. Эти постройки по конструкции напоминают некоторые современные хорезмские усадьбы, рассчитанные на большие семьи (ховли). Вблизи от них или неподалеку находились обширные усадьбы.
Их особенностью является наличие в стенах многочисленных небольших ниш. Подобные постройки местное население называло каптархона, то есть голубятниками. По мнению С.П. Толстова, такие здания выполняли функцию гостиниц, а ниши в стенах, как в домах и современных узбеков, служили для домашней утвари, посуды и так далее.
Посетивший Ургенч ибн Батута пишет, что он был принят казием и видел в его резиденции ниши, которые были закрыты занавесками. По предположениям некоторых авторов, подобные ниши могли использоваться и для хранения фруктов.
«Голубятни» строились разными способами, и некоторые из них были походили на мелкие замки с бурджами. Это в значительной степени напоминает замки периода афригидов, что показывает сохранение старых архитектурных традиций.
Глинобитные стены «голубятни» также были украшены резными узорами. Раскопанных памятников в комплексе Куват кала не так много. Заслуживает внимание найденная в первой комнате центральной крепости Куват кала суфа (ложе) высотой 40 см в форме пирамиды, выполненная из песочного камня, а также мраморная ложа.
В той же комнате были обнаружены различные предметы из меди и железа, осколки посуды из стекла и глины, остатки предметов из дерева, куски бумаги. Из предметов выделяются тунча (сосуд для воды с длинным носиком) из меди, ножик с деревянной ручкой и ряд других железных предметов.
Во второй комнате были найдены каменные жернова, в пятой – щит для груди лошади с арабской надписью, фрагменты железного казана и другое. При исследовании Куват кала было выяснено, что в центральной крепости жил правитель, в замках – крупные феодалы, а укрепленные поселения – места обитания мелких земельных собственников и дехкан.
Значит мы можем говорить уже о существовании разных сословий, из которых состояла феодальная система страны того периода. Исследования памятников показали, что они были сильно разрушены в результате сильного пожара.
Пожар был настолько сильным, что некоторые медные и стеклянные предметы расплавились. Согласно имеющимся данным, поджог Куват калы был связан с монгольским нашествием. Возможно, войска Чингисхана под предводительством Чагатая и Удегея после Самарканда пошли на Бухару, а оттуда переходя в Ургенч, они разорили и сожгли эту крепость.
В период Хорезмшахов, многие города приняли типичный для городов Средней Азии вид. Столица Хорезма в тот период может служить тому примером. Руины этого города находятся в нынешнем Дашогузском велаяте Туркменистана в районе Куняургенча.
Пока с достоверностью не установлено, когда появился город Ургенч. Известные востоковеды В.В. Бартольд и А.Ю. Якубовский сопоставляют термин Ургенч (Гургандж) со старейшим (I в. до н.э.) китайским обозначением Хорезма – Юегянь, или Юцзянь, которое встречается в «Истории старших Хань».
По словам профессора Я.Г. Гулямова, название этого города встречается в источниках IX в. Основные сведения о городе Ургенче встречаются в основном в источниках X в. Руины средневековой столицы Хорезма Ургенча занимают площадь приблизительно в 400 гектар.
Город находится в окружении цветущих полей между Куняургенчем (Старым Ургенчем) и древней протокой Амударьи Даръялик. Проведенные здесь раскопки показали, что когда-то город был окружен мощными стенами.
Они были сооружены из небольшого по размерам сырцового кирпича. Часть стен сохранилась и поныне. Хорезмская экспедиция, проводившая там раскопки и исследования, нашла хорошо сохранившиеся памятники, такие как гробница Турабекханым и рядом с ней прекрасный минарет Ургенч (XIV в.), роскошные гробницы Текеша и Фахриддина Рози (XII – XIII в.в.), а южнее их – крепость Таш кала.
На востоке этой крепости сохранились руины крепости Ок кала, стены которой выполнены из мелкого сырцового (необожженного) кирпича. Внимание привлекает также найденный приблизительно в 1,5 километров западнее от Таш кала, окруженный большой глинобитной стеной своеобразный памятник Хоразмбаг.
Таш кала представляла собой крепость в форме многоугольника размером 600 х 800 метров, окруженную стеной из жженого кирпича и глубоким рвом. На территории крепости есть останки руин известных как ворота караван-сарая, а также разрушенный на пороге XX века большой средневековый минарет.
В результате археологических раскопок на южных воротах Таш кала были найдены остатки городской стены и выяснено, что стены были выстроены из обожженого кирпича. Под стеной находится ров глубиной 2,5 метров, выполненный также из обожженого кирпича.
Стены большого города великолепны построены. Они состоят из внешней (ширина 1,65 метров) и внутренней (ширина 0,8 метра) стен, пространство между которыми заполнено песком. Вся конструкци вместе образует монументальное сооружение общей шириной 4 метров.
Это стена, по мнению исследователей, восстановлена на месте руин более ранней стены. Возможно, Таш кала – это руины арка или дворца внутри Ургенча занимавшего в XIII – XIV в.в. большую территорию.
Исследования показали, что в XV – XVII в.в. жизнь в городе ограничивалась крепостью Таш кала. Тот факт, что относящиеся к этому периоду предметы найдены только на территории крепости, подтверждает это.
Были изучены и городские руины на большой улице, где расположены «ворота Караван-сарая». На Чорсу возле Караван-сарая были устроены многочисленные лавки ремесленников, в одном из углов находились чайхана, столовая и рыбная столовая.
Возле столовой сохранились следы от углублений для костров, куда мог поместиться большой казан (большой круглодонный чан для приготовления плова и других блюд). В руинах чайханы найдены большое количество осколков чайников, а в одном маленьком мешочке нашли мелкие медные монеты.
Было выяснено, что здесь были также пекарня, лавка кузнеца, баня и другие строения. Как бедность, так и зажиточность жителей в махалля (жилой квартал города) видна по архитектуре домов. С одной стороны – маленькая комната бедного ремесленника, с другой – роскошные здания богачей, украшенные ганчем и раскрашенные.
Во всех комнатах, независимо от их размера, были сделаны суфы (возвышения вдоль стен типа диванов для сна людей), с возможностью их обогревать специально встроенными печами из обожженого кирпича.
Качество найденных предметов из глины было низким. Среди предметов, наденных на этом памятнике, присутствует и фарфоровая посуда с иероглифическими надписями, что свидетельствует об активности, как и в преждение эпохи, торговых отношений между Хорезмом и Китаем.
Среди находок часто встречаются, ручные весы из железа и латуни, наперстки, маленькие сосуды из латуни, а также предметы из железа, костей и рогов животных. Исследование руин минарета, относящегося к раннему средневековью, также дало важные сведения.
Согласно надписи на камне возле руин минарета, найденной в 1900 году, этот минарет был построен 1011 году, т.е. в период действия академии Маамуна, в годы деятельности Абу Али ибн Сина и Абу Рейхана Бируни.
Но он был разрушен в период монгольского вторжения вместе с другими городскими памятниками. Минарет был повторно восстановлен в XIV веке и его можно считать ровесником до сих пор сохраненного в старом Ургенче минарета Турабекханим.
Заслуживают внимания руины большой и роскошной мечети, найденные около него и минарету и относящиеся к XI в. Не исключено, что эта мечеть была главной мечетью Ургенча в период жизни Бируни.
Она также была разрушна в период монгольского завоевания и позже восстановлена. Найденные на памятнике Хоразмбаг различные стройматериалы, осколки глиняных сосудов и другие предметы, говорят о том, что эта крепость была летней резиденцией хорезмского правителя.
Все руины Ургенча, не считая некоторых памятников, дают возможность подробно представить, какой трагедией было для Хорезма жестокое нашествие монголов. Кроме этих памятников, в результате нашествия монголов в руины были превращены таике города и крепости Хорезма как Гулдурсун, Шурахон, Норинджан, Миздакхан, Даргон и другие.
Многие кишлаки и города также были разрушены, однако со временем жизнь в них была восстановлена. В период высочайшего расцвета Хорезма вокруг государства Хорезмшахов проживали крупные и достаточно сильные тюркские племена – канглы, кипчак, туркман.
Объединившись с местным населением, они даже готовились выступить против столицы арабского халифата – Багдада. Однако, казавшееся с первого взгляда крепким государство, переживало сильные внутренние противоречия.
Примечательно, что среди таких замечательных памятников, сохранившихся до наших дней, как мавзолеи Турабекханым, Текеша, Ниджамеддина Кубра, а также единственный минарет, внимание археологов привлекли развалины большого караван сарая.
Раскопки, проведенные на этом памятнике, особенно в мастерских ремесленников, дали возможность представить бурную жизнь средневекового Ургенча с его проспектами, улицами и многолюдными базарами.
Накануне монгольского нашествия, внутри Хорезмского государства шла непримиримая жестокая борьба между мощными тюркскими племенами и не менее могучей местной аристократией. Это противоборство, перейдя на окружающие дворцы богатых представителей населения, принимает жестокий характер.
Правитель Хорезма того времени сын хана Текеша Ала ад-Дин Мухаммед II (1200 - 1220 г.г.), его кипчакская мать и ее сторонники и родственники, в том числе поддержанные духовенством тюркские круши (круги, окружение) соседних племен, стремились взять в свои руки власть.
Против этого со всей силой выступает сын Хорезмшаха Джалаллидин Мангуберды, которого поддерживает сельская аристократия. Несомненно такая острая ситуация была на руку для победного нашествия в Хорезм монгольских войск под руководством Чингиз хана.
Источник:
Иса Джаббаров доктор философских наук, профессор. Древний Хорезм – страна высокой культуры и уникальной духовности (Этно-исторические очерки). М.: ИЭА РАН, 2014. 304 c. Москва, 2014 год.