Туры по истории Хорезма.

«Произнеся "Бисмилляхи..." я начну сказывать хикмет,
Рассыпая ученикам драгоценности и бриллианты (слов)
Напрягая душу, испытывая горе, захлебываясь кровью,
Открываю я страницы сказаний  "Дафтар-и сани"»

"Хикметы" Ходжа Ахмеда Яссави.

Архитектурные достопримечательности Хорезма.

Древние религиозные представления весьма разнообразны и имеют длительную историю. Благодаря широкомасштабным историческим и археолого-этнографическим исследованиям на берегу Арала, низовьях Амударьи и Сырдарьи, на первобытных стоянках были найдены следы ранних форм религии.
Ярким подтверждением этому служит кельтеминарская и тазабагъябская культуры, датирующиеся IV – III тыс. до н.э. Объекты этих культур, выделяющихся среди Хорезмских памятников как святыни и кладбища ранних земледельческих племен, дают нам сведения об их религиозных верованиях.
Особое значение имеют найденные антропоморфные и зооморфные (то есть человекоподобные и подобные животным) скульптурные изображения. Несомненно, найденные на огромной территории терракотовые (обожженные) изображения были связаны какими-то таинственным образом.
Внимание человека привлекают терракотовые образы женщин, условно названные «неолитическими Венерами», которые являются изображением богов эпохи матриархата. Они связаны с земледелием, то есть, прежде всего, с культом плодородия.
Тотемистические изображения животных также свидетельствуют о культе плодородия и говорят нам о верованиях древних предков. В то время представления о единстве человека и природы не только переплетались, но и нашли отражение в том, что люди будто бы имели родственные связи с природой и животными.
Это выражалось в образе различных духов и богов, покровителях рода или племени. Как показывают этнографические исследования, проведенные в последние десятилетия, среди Хорезмских узбеков, особенно среди ремесленников, обнаружены явные следы культа предков и богов-покровителей.
Например, танцы, изображающие зайца, фазана и чайку чагалок, несомненно, связаны с тотемистическими представлениями. И тотемы, и духи, и святые покровители и поныне выступают в различных формах и образах в семейно-бытовых обрядах и ритуалах, а также в богатом устном народном творчестве и мифологии, эпических произведениях и сказках.
Следует отметить, что проведенные этнографические экспедиции позволили собрать множество интересных легенд и обнаружить более ста тридцати святынь, занимавших важные места в духовной жизни хорезмийцев.
Описанные культы святых, шаманство, таинства семейно-бытовой обрядности, культы, связанные с производством, плодородием, природой и отдельными животными, а также сохранившиеся в семейной обрядности (особенно в похоронной), элементы зороастрийской религии явились серьезным вкладом в науку.
Сравнивая легенды и рассказы о знаменитых духовных и светских личностях – поэтах, мыслителях, известных правителях, их соратниках, политических деятелях – с историческими данными, собранными в Хорезме, ученые стремились раскрыть причины объявления их святыми и проверить достоверность совершенных ими деяний.
С.П. Толстов также предполагал проведение первобытными хорезмийцами различных ритуалов и обрядовых танцев перед общинными домами. Использование сравнительного этнографического метода анализа позволило восстановить военные игры кельтеминарцев, их колдовские обряды, связанные с тотемическими представлениями, а также ритуальные шаманские танцы.
Известно, что до недавнего времени во время народных гуляний, разжигая костры, артисты и танцовщицы демонстрировали перед зрителями свое искусство.
О проведении подобных обрядов во время празднования Навруза свидетельствует также и Абу Райхан Бируни. Исследователи хорезмских танцев и песен связывают распространенный с глубокой древности обряд с зороастрийской религией и ее ритуалами.
В целом, народные праздники, гуляния, песни и танцы, начиная с эпохи первобытности, особенно после возникновения ранних государств, были тесно связаны с религиозными праздниками и обрядами.
Многие образцы искусства древнего Хорезма отражали религиозные представления народа. Исследователи также отмечают, что местные обряды и танцы выражали элементы авестийских религиозных канонов.
Например, элементы движения рук во время исполнения хорезмской лазги напоминают колдовские ритмы танцев древних воинов. По мнению узбекского этнографа Тора Киличева, «первобытные хорезмийцы, также как и американские ирокезы, исполняли военизированные танцы в дни победных торжеств.
Исполняемый и поныне древний танец «лазги» сохраняет элементы танцев древних воинов». Этот факт напоминает о наличии в прошлом своеобразной управляемой военной организации. В Хорезме сохранилось множество памятников, относящихся к эпохе первобытности и времени появления частной собственности и элементов государственности.
По сообщениям С.П. Толстова, за четыре года до военного периода члены его экспедиции, обнаружив более четырехсот памятников, смогли представить картину Хорезма на обширной территории за период IV в. до н.э. – XIV в. н.э.
Основным памятником переходного периода (VI – V в.в. до н.э.) является Кюзелигыр, находящийся в районе Сарыкамышской впадины. Эта военная крепость по своей структуре представляет один из ранних Хорезмских городов.
В результате проведенных раскопок на массиве Кюзелигыр были обнаружены сосуды с узорами, каменный котел на четырех ножках для жертвоприноше Хорезмский танец лазги (в другом варианте лезги) пользуется огромной популярностью, как на территории Узбекистана, так и за её пределами.
Часть бронзового сосуда кубической формы, золотое изображение головы горного козла с рогами. Различные предметы были найдены также на сакском кладбище, относящимся к VII – V в.в. до н.э. По раскопкам материалов из кладбищ – курганов видно, что культуры этих регионов были взаимосвязаны.
Как показали исследования на многих памятниках в районе окраин Хорезма, похоронные обряды были разнообразны. Особо отличались зороастрийские захоронения в остадонах (оссуариях). Важно подчеркнуть то, что на похоронные обряды оказали влияние ранние гуманистические и утопические идеи зороастризма.
В этих идеях выражена мысль о том, что в борьбе против зла важнейшими средствами должны быть справедливый образ жизни, добрые мысли, добрые слова и добрые дела. Эта идея возникла в зороастрийском учении как историческая необходимость, и она сделала это учение первой мировой религией, а ее основателя Заратуштру первым пророком.
Согласно историческим и археологическим сведениям, в середине II тыс. до н.э. в Средней Азии происходили серьезные изменения. Как отмечалось выше, в это время, в результате изменения климата, в частности похолодания, а также по некоторым другим причинам, происходит массовое передвижение многочисленных племен и народностей.
С Южного Урала по притокам рек по уральским степям перекочевывает население андроновской культуры. Оно смешивается с местными племенами суярганской культурой (эти племена близки к кельтеминарцам) и оседают на землях в низовьях Амударьи в районе Акчадарьи.
Археологи получили достаточно богатый материал о поселениях, заброшенных орошаемых землях и арыках, а также о посевных площадях, что позволило представить хозяйственную жизнь населения Акчадарьи.
Эти, совершенно неизвестные ранее факты дали возможность понять, каким был социальный строй в эпоху бронзы. Изучение материальной культуры тазабагъябцев, позволяет отнести их к тем группам, которые создали раннее государство типа таковых южных земледельцев эпохи бронзы.
Как пишет Абу Райхана Бируни, в 2000 г. до н.э. сын Кейкавуса Сиявуш создал первой государство и стал основателем первой династии хорезмшахов, названной сиявушидами. Упомянутая династия, первоначально под названием Афригийцы, затем Мамунийцы, управляла Хорезмским государством вплоть до 995 года н.э. и постоянно находилась в близких экономических и культурных связях с соседними государствами.
Если считать верной мысль о том, что Хорезм является родиной зороастризма, то можно считать, что в этой древней стране, также как и в Мидии, в IX – VIII в.в. до н.э. существовало государство типа конфедерации племен.
По этой причине, в то время, царство Мидия, ставшее могучим, угрожало соседним государствам и расширило свои границы до берегов Амударьи. Выделившийся из этого царства Фарс (Иран) возглавляемый Киром, подчинил себе Малую Азию, Бактрию, Согдиану и Хорезмское государство.
Однако считавшееся зависимым от него Хорезмское государство, борясь за свою независимость, оказывало серьезное сопротивление. В одном из восстаний хорезмийцы, разгромив войска Кира, убили его.
Так, в середине I тыс. до н.э. Хорезмское государство, выступая против таких империй как Иран, Мидия и Ассирия, продемонстрировало своей могущество. Впоследствии хорезмийцы показали свою силу и в борьбе против Ахеменидов, а также Александра Македонского.
Интересно то, что воспеваемая в учении Заратуштры высокими тонами проблема человека, в «Шахнаме» также преподносится в самых теплых выражениях. Естественно то, что выраженная общечеловеческая доброта, нашедшая свое отражение в гуманистических идеях, упомянутых выше, служила в то время руководящей идеей государства.
Важная особенность зороастризма заключалась в похоронной обрядности. В соответствии с ними, люди, связанные с погребением и омывающие покойников, на всю жизнь получали клеймо «нечистых».
Они должны были находиться на расстоянии тридцати шагов от огня, святого пламени, и на расстоянии трех шагов от других людей, никогда не прикасаясь и не приближаясь к ним. Даже когда надо было ложиться спать или вставать также определялось этим признаком, то есть был человек «чистым» или «нечистым».
Например, при первом зове (крике) петуха вставал обслуживающий святилище огня, при втором петушином крике – дехканин (крестьянин), при третьем – должны были просыпаться остальные люди.
Снова вернемся на родину первого пророка Заратуштры – в Хорезм. В соответствии с проведенными в последние годы исследованиями, а также в результате работ С.П. Толстова и археологических раскопок, эта точка зрения на происхождении зороастрийской религии получила новое подтверждение.

Источник:
Иса Джаббаров доктор философских наук, профессор. Древний Хорезм – страна высокой культуры и уникальной духовности (Этно-исторические очерки). М.: ИЭА РАН, 2014. 304 c. Москва, 2014 год.

Фотографии
из Туркестанского альбома. Издан в 1872 году в Санкт-Петербурге, по распоряжению первого ташкентского генерал-губернатора Константина Петровича фон Кауфмана. Альбом включал четыре части: археологическую (два тома), этнографическую (два тома), ремесел народов Средней Азии (промысловую) и историческую часть. Количество фотографий более 1200. Составитель А. Л. Кун (1871 - 1872 г.г.). Сбор материалов для многотомного издания более двух лет осуществлялся в военно-топографическом отделе Ташкента, где были напечатаны литографские части каждой пластины. Полный комплект всех томов и частей этой книги хранится сегодня только в трех собраниях: в Национальной библиотеке Узбекистана в Ташкенте, в Государственной Библиотеке имени В.Ленина в Москве и в Библиотеке Конгресса США в Вашингтоне. Каждый из шести томов «Туркестанского альбома» представляет собой огромный фолиант, обитый зеленой кожей, размером 45 на 60 сантиметров. На каждой странице издания размещено от одной до восьми фотографий, исполненных по технологии альбуминовой печати (на основе яичного белка). В 2007 году Национальная Библиотека Конгресса США завершила полную оцифровку всех страниц «Туркестанского альбома».