Дервиши в Самарканде.

«Иди впереди умного; но позади глупца»

Киргизская поговорка.

«Нищим дервишем ставши - достигнешь высот,
Сердце в кровь изодравши - достигнешь высот,
Прочь, пустые мечты о великих свершеньях!
Лишь с собой совладавши - достигнешь высот»

Омар Хайям.

Дервиши в Бухаре.

Дервиш (с персидского - «бедняк, нищий»), также каландар или календер - мусульманский аналог монаха, аскета; приверженец суфизма. Почтительное название суфийского проповедника-дервиша - ата («отец»).
Дервиши бывают странствующие и живущие в обителях («текие», «ханака») под началом шейха - блюстителя порядка и устава общины.
Живущие в обителях дервиши часто бродяжничали, питаясь мирским подаянием, но периодически возвращаясь для совместных постов и молитв. В некоторых городах Средней Азии (например в Бухаре, Самарканде и др.) для проживания дервишей городские власти на казённые средства или частные пожертвования строили ханаку.
Отличительной особенностью дервиша было отсутствие собственности. Дервишу не подобало говорить, например, «моя обувь» или «моё то-то и то-то» - у него не должно было быть собственности, поскольку всё принадлежит Богу. Если же дервиш чем-то и владел, то он этим был обязан делиться.
Если дервиш не жил в нищете, то он компенсировал это щедростью и гостеприимством, когда он готов был всё отдать своему гостю, не оставляя ничего ни для себя, ни даже для своей семьи. Иногда дервишей причисляют к монахам - но это спорно, так как сходство чисто внешнее, поскольку дервиши могли жениться, имели собственные дома и жили своей собственной жизнью.

В IX веке среди мусульман возникли две сильные духовные тенденции. Центром одной из них был Ирак, а очагом другой – Хорасан. Течение в Ираке, во главе которого стояли такие известные деятели, как Харис аль-Мухасиби, Сари ас-Сакати и Джунайд аль-Багдади, стало известно как суфизм.
Придерживаясь принципов религиозности, его последователи также придавали большое значение внешнему виду, предпочитая особую одежду, отличавшую их от окружающих. Течение в Хорасане, во главе которого стояли Баязид Бистами и Хамдун аль-Кассар, получило название маламатийя, а его последователей называли малами или маламати.
Они считали необходимым не отличаться от других людей по внешнему виду. Это привело к появлению двух типов дервишей. Если иракские суфии предпочитали «быть дервишами как в душе (батын), так и внешне (захир)», то хорасанские маламати – только «в душе».
Эти два типа продолжали существовать на протяжении всей истории и сохраняются до сих пор. В ранние периоды дервиши собирались вокруг обретших духовную мудрость (ирфан) шейхов, устраивая сохбеты (собрания) в мечетях, домах и особенно в специально созданных обителях, именовавшихся «завия».
В те времена, вступив на путь дервиша, человек посвящал себя риязату, т.е. воспитанию своего эго (нафс), и муджадаля, т.е. борьбе с этим нафсом. Еда, разговоры и сон сводились к минимуму, а основное время уделялось поклонению поминанию Аллаха (зикр) и размышлениям (тафаккур).
Человек старался контролировать желания нафса и предпочитать умеренность во всем, чтобы таким образом достичь духовной зрелости. Еще одна особенность дервишей заключалась в том, что они странствовали. Во всех суфийских трудах подчеркивается значение такой практики.
Некоторые дервиши отправлялись в путешествие, когда только вступали на путь суфизма, другие в период зрелости. Цель странствий заключал в том, чтобы, перенося трудности, воспитывать нафс, встречаться с учеными и благочестивыми людьми, наблюдать разные явления, показывающие величие Аллаха, и извлекать урок.
По сути, быть дервишем – значит совершать путешествие из материального мира в мир духовный. Дервиши вообще не заботятся о своем внешнем виде, одежда у них может быть грязная, волосы и борода длинные и неопрятные.
Они считают, что внешне должны выглядеть уродливыми, чтобы их внутренний мир был красивым. Иногда такая неприглядная внешность была призвана скрыть истинную личность. Джалал ад-Дин Руми описывает дервишей как «султанов, скрытых под рубищем (хирка)».
Самоотверженные и идеалистические дервиши той эпохи сыграли важную роль в распространении ислама. Начиная с IX века в результате внешних воздействий стали возникать некоторые дервишские общины, учение и поведение которых были несовместимыми с сутью ислама.
Эти общины, которые религиозные ученые называли «ибахи», не признавались и истинными суфиями. Такая ситуация привела к появлению двух типов дервишей, один из которых сунниты признавали, а другой отвергали. Первые именовались «ба-шер» (благие) и «хакики» (истинные), а вторые «би-шер» (дурные) и «сури» (суфии по виду).
Такие братства, как кадирия, рифаия, кубравия, шазилия, возникшие в XII и последующих веках, создали свой уникальный тип дервишей. Однако существовали и те, кто не принадлежал к определенному тарикату. Если образ жизни дервишей раннего периода имел свою философию, то позже появились такие, которые просто сделали своим заработком попрошайничество.
С посохами, четками и кашкулями они ходили от двери к двери и просили милостыню, распевая гимны и играя на бубнах. Некоторые из них показывали какие-то чудеса и заявляли, что знают сокровенное (гайб). К попрошайничеству и жизни за счет милостыни иногда прибегали и истинные дервиши, но они использовали это как средство сломить свой нафс.
Поэтому суннитские ученые и суфии резко критиковали тех, кто делал попрошайничество средством своего заработка. Было немало и невежественных дервишей, которые считали, что не связаны предписаниями и запретами ислама или утверждали, что религиозные обязательства с них спали, не видели никакого вреда в поступках, противоречивших моральным нормам и традициям общества, но, тем не менее, претендовали на звание святых, показывая некие фокусы, выдаваемые ими за чудеса.
Этот тип особенно был распространен среди хуруфитов и бекташи. Хотя на Западе суфии ордена мевлеви получили известность как «кружащиеся дервиши», сами они называют дервишами только тех, кто достиг определенного уровня, получив титул «деде».

Нищий.

Слышал я, что некий дервиш, испытывая страшную нищету, пришивал лоскут к лоскуту и для утешения своей бедной души говорил:
Не нужно больше ничего – лишь черствый хлеб и власяница
Мне легче вынести беду, чем у чужого одолжиться.
Кто-то сказал ему:
- Что ты сидишь? Такой-то человек в этом городе весьма великодушен, велениям щедрости послушен. Он готов услужить свободным дервишам и является как бы привратником их сердец. Если он узнает о том, каково твое положение, он сочтет за честь удовлетворить желание души такого досточтимого человека, как ты!
- Молчи, - воскликнул дервиш, - лучше умереть в нищете, нежели обратиться со своей нуждой к кому - нибудь!
Я дыры предпочту латать, в углу терпения страдать,
Лишь не просить у богачей одежды да обеда.
Воистину – зачем скрывать – считаю адской мукой я
К блаженству рая вознестись при помощи соседа.

Из книги  Саади Ширази "Розовый сад" (Гулистан).

Источник:
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B5%D1%80%D0%B2%D0%B8%D1%88
https://islamosfera.ru/dervishi-sultany-v-zapylennyx-plashhax/

Фотографии:
http://collection.kunstkamera.ru/entity/OBJECT/115469