Буддийские надписи в Алматинской области.

«В синеватой дали, где последний видимый холм сливался с туманом, ничто не шевелилось; сторожевые и могильные курганы, которые там и сям высились над горизонтом и безграничною степью, глядели сурово и мертво; в их неподвижности и беззвучии чувствовались века и полное равнодушие к человеку; пройдет еще тысяча лет, умрут миллиарды людей, а они еще будут стоять, как стояли, нимало не сожалея об умерших, не интересуясь живыми, и ни одна душа не будет знать, зачем они стоят и какую степную тайну прячут под собой.»

А.П. Чехов. «Счастье». Посвящается Я.П. Полонскому.

Петроглифы в Кегенском районе Алматинской области.

Буддийские надписи Кегенский арасан расположены на высоте 1850 метров над уровнем моря в южных отрогах гор Темирлик, в 690 метрах на северо-восток от правого берега реки Кеген, в Райымбекском районе Аламатинской области.
Буддийские надписи находятся в 7,3 километрах на юго-запад от поселка Актасты  входящего в состав Тасашинского сельского округа, в 7,2 километрах на юго-восток от центра поселка Кеген.      Первое научное описание памятника подготовлено в 1859 году А. Голубевем, фотографии двух плоскостей с надписями и описание памятника в 1900 году выполнены Н.Н. Пантусовым. В ходе упорной борьбы в середине XVII века ойраты вытеснили с левобережья реки Или, племена казахов Старшего жуза и тянь-шаньских кыргызов и уже в 1660-е гг. перенесли свои кочевья в предгорья Заилийского и Киргизского Алатау.
В конце 90-х годах XVII веков хунтайджи Цэван-Рабдан перенес свою ставку (ургу) из Южного Тарбагатая и Джунгарского Алатау в верховья реки Или и ее притоков Шарына и Хоргоса, а также в долину реки Текес.
С этого времени начинается активное заселение ойратами-ламаистами высокогорных долин Кегена, Каркары, Текеса и восточного побережья озера Иссык-Куль. Наряду со строительством оросительных сооружений, крепостей, храмов и монастырей (сумэ, или сумбе), следы которых существуют здесь и поныне, возникали нерукотворные святилища, подобные Кегенскому арасану.
К раннему этапу функционирования памятника в конце XVII – первой половине XVIII веков могут относиться тексты, выполненные «ясным письмом» ойратов, и часть тибетских шестисложных мантр «ом-ма-ни пад-ме хум» («О! Жемчужина в цветке лотоса!»), обращенных к Авалокитешваре – бодхисаттве, олицетворяемым далай-ламой и воплощающим бесконечное сострадание, мольбу перед буддами о заботе и покровительстве над всеми живыми существами.
С разгромом Джунгарского ханства китайскими войсками в 1755 – 1757 годах долины Кегена и Каркары были вновь заняты кыргызскими племенами, делившими здесь летние пастбища с казахами Старшего жуза, расселявшимися в предгорных долинах левого берега реки Или.
После утверждения российско-китайской границы по Тянь-Шаню административно-территориальное устройство Семиреченской области претерпело в 1882 году изменения, и земли по рекам Кеген, Каркара и Текес, занятые прежде кыргызами, полностью отошли к кочевьям казахов-албанов Джаркентского уезда.
По-видимому, ко времени этого внутреннего размежевания и длительной  борьбы за лучшие зимовки между родами албанов, кыргызами и калмыками относится тамга алжан-аламан на основной плоскости с надписями у Кегенского арасана, зафиксированная на фотоснимке Н. Н. Пантусова.
Описание памятника буддийские надписи Кегенский арасан.
На скале, недалеко от родника, почитаемом как целебный источник, на 7 плоскостях выбиты тибетские и ойратские надписи. На вертикальной скале (плоскость, пл. 1) 9 одинаковых тибетских надписей, снизу и сверху надписи - "1923 Алексей Левин", "Петр Левин".
Сам источник находится в 10 - 15 метров западнее площадки 1 и ниже по уровню. На скале над ним – современные надписи (имена женские и мужские) 1970 - 2000-х г.г. В роднике у скал – приношения паломников: монеты, целые и сломанные предметы бижутерии, одежды, позолоченные часы, крупный камень из перстня и др.
Монеты - СССР (1970 - 1980 г.г.), Казахстан (1990 - 2000-е гэг.), 1 пфенниг ФРГ 1981 год.
Судя по датам посещений и составу приношений, источник пробился здесь из-под скалы сравнительно недавно, лет тридцать тому назад или немного раньше. Но в 20-ти метрах справа можно заметить вымытые в скале глубокие ниши, указывающие на место древнего устья родника, когда уровень питающих его подземных вод был на 1,5 метров выше, чем сегодня.
Именно над этими нишами находится широкая скальная поверхность (плоскость 1), покрытая черным «пустынным загаром», на которой выбито 9 старинных тибетских надписей и множество современных «автографов».
Надписи содержат одно и то же молитвенное заклинание; все знаки одинаковой величины, выполнены сходным способом, будто одной рукой. Выше и ниже надписей крупно выбиты имена неких Петра и Алексея Левиных, датированные 1923 годом.
о-видимому, родник функционировал на этом месте еще в первой трети XX века. Правее (восточнее) скального панно имеется еще 6 поверхностей с похожими надписями. Всего на скалах арасана насчитывается семь плоскостей с надписями; на трех из них представлены эпиграфические тексты, выполненные ойратским письмом, в остальных случаях – это воспроизведенное 20 раз тибетское заклинание «ом-мани-пад-ме-хум».
При этом дважды знаки тибетского письма нанесены поверх более ранних ойратских надписей. Самый крупный текст, включающий 7 или 8 вертикальных строк, сильно поврежден сколами, в том числе образовавшимися при выбивании поверх них тибетской мантры.
Согласно переводу Н. С. Яхонтовой (ИВР РАН, Санкт-Петербург, Россия), ойратская надпись на второй плоскости читается Zam baγši bičiji bosxoboi «Написал учитель Зам». На последнем камне строка по-тибетски «Ом-ма-ни пад-ме-хум» перекрывает несколько вертикальных ойратских надписей того же содержания.
Надписи Кегенского арасана создавались в несколько этапов в течение длительного периода. На основной плоскости, судя по фотографии Н.Н. Пантусова  1900 года, имеется (к сожалению, сегодня этот участок скалы сильно поврежден современными граффити) процарапанное ниже надписей крупное изображение тамгообразного знака в виде окружности с отходящими в разные стороны тремя длинными лучами.
Тамга была нанесена на скалу явно позже надписей и принадлежит одному из родов племени албан казахов Старшего жуза – алжан (отделение аламан), представители которого населяют эту часть долины Кеген и в настоящее время.
Время нанесения тамги – между 1882 и 1900 годами. Местное предание (записано в 2008 году сотрудниками историко-этнографической экспедиции КазНИИ памятников культурного наследия номадов МКиС РК в ауле Актасты) гласит, что у арасана есть хозяйка, Кереке-кiсi, которая охраняет чистоту источника и является иногда паломникам в облике седой девяностолетней женщины, одетой в белые одежды и сопровождаемой всегда белым верблюжонком; говорят, она появляется у ручья на заре, совершает омовение и молится здесь до полудня.
Люди приходят сюда для излечения телесных и душевных недугов, остаются на ночлег, совершают молитвы и омовения. Больной скот также специально приводят к арасану и поят в нижнем течении ручья, не подпуская к истоку (бастау), где стараются поддерживать чистоту.
Географические координаты буддийских надписей Кегенский арасан: N42°59'34,14" E79°18'52,59"

Источники:
Пантусов Н. Н.  «Куртынын-Капчагай и Джалпак-тас (Куртинской волости Верненского уезда)».  ПТКЛА. Год IV. Ташкент. 1899. C.62 – 67.
Рогожинский А. Е. «Мы, нижеприложившие истинные тамги…» (опыт идентификации родоплеменных знаков казахов Старшего жуза). Роль номадов в формировании культурного наследия
Казахстана. Научные чтения памяти Н. Э. Масанова: сборник  материалов международной научной конференции. Алматы: Print-S, 2010. С. 101 – 127.
Рогожинский А. Е. «Кегенский арасан». От Алтая до Каспия. Атлас памятников и достопримечательностей природы, истории и культуры Казахстана. Т.2. Алматы, 2011. С. 153 – 161.
Личные данные составителя. А.Е. Рогожинский, кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник Научно-реставрационной лаборатории «Остров Крым», г. Алматы.

Фотографии
А.Е. Рогожинский. 2008 год.