Туры по Абайской области.

«На берегу реки Аягуз, впадающей в озеро Балхаш, стоит остроконечное здание, весьма тщательно построенное из каменных гладких плит».

А. И. Левшин.

Мавзолеи Абайской области.

Это памятник архитектуры республиканского значения VIII - X в.в. Располагается в Аягозском районе Абайской области, в 3,8 километрах на юго-запад от поселка Тарлаулы (Тансык).
Козы Корпеш и Баян Сулу – один из самых знаменитых и любимых героев казахских преданий, отдавших жизнь во имя любви.
О древности этого мотива, восходящего, вероятно, к древнетюркской среде говорит широкое распространение в тюркском мире этой темы. Это один из самых ранних средневековых архитектурных памятников, он неоднократно упоминался исследователями.
Чокан Валиханов, побывавший у памятника в 1856 году, писал:
- «Девять человек должны были встать друг на друга, чтобы верхний дотянулся до купола».
Большую ценность для современников представляют сделанные им зарисовки стоявших у памятника каменных изваяний. В 1856 году мавзолей и скульптуры рядом с ним (ныне отсутствующие) были зарисованы Чоканом Валихановым.
Большую ценность представляют сделанные им зарисовки стоявших у памятника каменных изваяний. По народной легенде фигуры изображали Козы-Корпеша, Баян-Сулу, ее младшую и старшую сестру. 
По рисункам Чокана Валиханова рядом с мавзолеем располагались каменные фигуры трех женщин, держащих священную посуду, и один мужчина. По преданию одна из женщин - Баян Сулу, вторая - её сестра Айгыз, третья - старшая сестра Тансык, мужчина - Козы Корпеш. 
Эти каменные изваяния, к сожалению, не сохранились. В 1858 году мавзолей был обследован Николаем Абрамовым, в 1898 году - Николаем Пантусовым.
В 1952 году памятник исследовала археологическая экспедиция Академии наук Казахской ССР под руководством Алькея Маргулана. В 1982 году мазар Козы Корпеш и Баян Сулу был включен в список памятников истории и культуры Казахской ССР республиканского значения и взят под охрану государства.
К сожалению, памятник в ХХ веке подвергся ряду переделок. Еще до революции 1917 году верхушка сооружения была сбита снарядом из артиллерийского орудия. «Реставраторы» из студенческого строительного отряда Семипалатинского медицинского института в 1970 году заново переложили верхнюю часть здания и установили жестяной полумесяц на верхушку.
Затем они заменили внутреннюю штукатурку и произвели побелку, поверх которой была произведена роспись масляными красками. Сюжет включал в себя изображения Козы-Корпеша и Баян-Сулу, двух всадников с факелами и орнаментальную роспись.
Студенты соорудили два ложных надгробных возвышения, хотя результаты раскопок, произведенных антропологом Н. Ж. Шаяхметовым, показали, что внутри здания погребений нет. Для воссоздания первоначального облика сооружения особую ценность имеют описания его дореволюционными учеными, в частности, работы А. И. Левшина, Ч. Ч. Валиханова, Н. Н. Пантусова и др. А. И. Левшин, во время посещения которого здание еще не подверглось большим изменениям, описывает его следующим образом:
- «На берегу реки Аягуз, впадающей в озеро Балхаш, стоит остроконечное здание, весьма тщательно построенное из каменных гладких плит». Часть сохранившейся древней наружной облицовки памятника просматривается на фотографиях, опубликованных в 1902 году в брошюре Н. Н. Пантусова «Древности Средней Азии».
По А. И. Левшину, еще в первой половине ХIХ в. внутри памятника находились «три каменных статуи, из коих две, по словам киргиз-кайсаков, изображают прославляемых в сказках любовников Баян-хана и Куз-Курпяч, и третья – их служанку».
Согласно же описанию Ч. Ч. Валиханова,
- «к стене приставлены четыре гранитных истукана с азиатскими физиономиями, с ожерельями на груди и с какими-то брусками, которые они держат в обеих руках на живо-те».
Каменное изваяние с отбитой головой зафиксировано на фотографии в книге Н. Н. Пантусова. Даже по схематическому рисунку Ч. Ч. Валиханова видно, что это были выразительные объемные скульптуры мужчин и женщин с сосудами в руках и с гривнами на шее.
Два изваяния изображают в сидящей позе мужчину и прислонившуюся к нему женщину в островерхих головных уборах с четко проработанными деталями лица.
Статуи с сосудами в руках, в островерхих головных уборах и относятся к IХ – ХII в.в. Факт нахождения нескольких каменных изваяний внутри сооружения Козы-Корпеш – Баян-Сулу уникален для Казахстана. Поиск аналогов приводит в первую очередь к древнетюркским памятникам Монголии.
Для поминальных сооружений древнетюркской знати характерна круглая скульптура, изображавшая погребенного, а также парные изображения мужской и женской фигур. Парные скульптуры были найдены при раскопках памятника в честь Кюль-тегина в Монголии, при поминальных сооружениях знати в Сарыг-Булуке и Кзыл-Мажалыке в Туве.
Памятник Козы-Корпеш – Баян-Сулу не был традиционным надгробным сооружением. Вероятно, он представлял собой поминальное сооружение типа древнетюркских храмов. Обработка такого строительного материала как камень, его перевозка и, наконец, возведение самого сооружения требовали в старину значительных затрат труда.
По преданию, в постройке здания приняли участие сотни тысяч людей:
- «От гор Арганактинских до Аягуза, – читаем мы у Г. Новожилова, – поставили цепь людей, на таком расстоянии один от друга, чтобы камень для кладки памятника, добываемый из гор и обделанный мастерами, мог быть передаваем из рук в руки до самой могилы, где другие мастера укладывали его в стены».
Памятники, аналогичные сооружению Козы-Корпеш – Баян-сулу, были выделены еще Ч. Ч. Валихановым:
- «Пирамидальные могилы с пустотой внутри обыкновенно воздвигаются из дикого камня; гробница эта принимает пирамидальную форму не прямо с земли, первоначально возвышаются отвесные стены, а потом уже начинает суживаться.
Я знаком только с тремя такими могилами: Кашана, которая описана у Палласа, близ реки Тугызак, впадающей в Уй, на Оренбургской линии; Урдабай, между истоками рек Аксу и Баскан, в 12 верстах от пикета Карасу по тракту из Аягуза в Копал, внутри ее стоит гранитный истукан; наконец, самая важная – Козу-Курпеч».
Описание не дошедшего до нас сооружения Денгек, который располагался близ Лепсы, приводит Н. Н. Пантусов. Часть этих сооружений под термином «дын» или «дынгек» зафиксирована в «Археологической карте Казахстана».
Первую информацию о памятниках типа «дын» дал Гильом де Рубрук, проехавший с дипломатической миссией через срединную часть Великого пояса степей в 1253 – 1255 г.г. в столицу Монголии Каракорум.
Отмечая памятники, которые ставят кипчаки, он написал:
- «Они строят также для богачей пирамиды, т. е. остроконечные домики, и кое-где я видел большие башни из кирпичей, кое-где каменные дома, хотя камней там и не находится».
Памятники типа «дын» объединяет сходство в планировке и композиции. Особенностью их является использование каменных плит в качестве строительного материала. Если некоторые памятники Тюркского каганата были возведены китайскими мастерами, то архитектура памятников типа «дын», одним из которых является сооружение Козы-Корпеш, представляет часть самобытной древнетюркской строительной культуры и заслуживает комплексного исследования.
В честь кого же было воздвигнуто это монументальное здание? Вот что пишет по этому поводу Ч. Ч. Валиханов:
- «Эти истуканы, как говорят, изображают героев из поэмы, которую рассказывают кайсацкие импровизаторы в долгие ночи. По имени героя поэмы называется и могила Козу-Курпеч».
Согласно содержанию эпоса, Козы-Корпеш являлся сыном хана. Локализовать же ханство отца Козы-Корпеша позволяет интересная деталь: на поиски исчезнувшего хана собирают «числом одиннадцать народ», на поминки хана пришел «числом одиннадцать народ», одиннадцать человек во главе с сыном визиря едут сватать Баян-Сулу за Козы-Корпеша.
Отсюда можно предположить, что ханство отца Козы-Корпеша делится на 11 частей. В средневековой истории Казахстана лишь Кимакский каганат состоял из 11 областей. Согласно «Худуд ал-алам», «хакан кимаков имеет одиннадцать управителей и их уделы передаются по наследству детям этих управителей»; по Ал-Идриси, у хакана столица и 11 городов.
Кимакский каганат, существовавший в IХ - ХI в.в., представлял сильное государство. Кимаки имели «замки, величественные строения», поселения, где развивались ремесла, они пользовались рунической письменностью.
«Царь кимаков, – писал ал-Идриси, – один из великих царей по своей мощи и один из славных по своим достоинствам… Тюркские цари опасаются власти хакана, боятся его мести, остерегаются его силы, берегутся его набегов».
Кимаки придерживались многих обрядов и обычаев Тюркского каганата, большое распространение имел культ предков. Анализ арабских источников позволил востоковеду Б. Е. Кумекову определить, что в Х веке они компактно обитали в среднем течении Иртыша, а позже и в Северо-Восточном Семиречье.
В сердцевине этой области и располагается знаменитый памятник. В составе Кимакского каганата было семь племен, главными из которых считались кимаки и кипчаки. В средневековых источниках этнонимом «шары» (сары) обозначали кипчаков, или половцев, русское слово «половцы» («половые») означает «светло-желтые».
Поэтому весьма примечательным является имя отца Козы-Корпеша – Сарыбай, что можно перевести и как «бай светло-желтых, или кипчаков». В эпосе отца Баян-Сулу именуют Карабай и его называют «туркменом».
Термином «туркмен» обозначалась часть карлуков и огузов, обитавших в Х – ХII в.в. в Семиречье и присырдарьинских областях, т. е. ближайшие соседи кимаков. О тесном соседстве кимако-кипчаков и огузов свидетельствуют средневековые источники.
Так, в Х веке Ибн Хаукаль на приложенной к его сочинению карте отметил, что кипчако-кимакские племена кочуют вместе с огузами в степях севернее Аральского моря. Ал-Масуди писал о совместных перекочевках по Эмбе и Уралу.
Конечно, эпос – это не фактографическая хроника, но не исключено, что в «Козы-Корпеш – Баян-Сулу» нашли отражение контакты и тесное соседство кимако-кипчакских и огузских племен в период IХ – ХII в.в.
Эпос «Козы-Корпеш – Баян-Сулу» известен у казахов, татар, башкир, алтайцев, т. е. у народов, в этногенезе которых кимако-кипчаки сыграли видную роль, что также указывает на время возникновения эпоса.
Сооружение Козы-Корпеш – Баян-Сулу принадлежит к числу редких памятников монументального искусства, относящихся к доисламскому периоду истории Казахстана. Он, по-видимому, служил поминальным храмом, воздвигнутым в Х – ХII в.в. в честь одного из членов правящей династии Кимакского каганата.
Вполне вероятно, что Козы-Корпеш – реальное историческое лицо и, скорее всего, являлся кимакским принцем.

Источник:
Байтенов Э.М. Статьи для Свода памятников истории и культуры Восточно-Казахстанской области.