«Рукопись написана разборчиво и свидетельствует об интересе Уалиханова к истории народов Средней Азии и Казахстана, который с большой силой проявился у него особенно в 1856 - 1857 годы. «Киргизское родословие» - одна из работ, о которых П. П. Семенов-Тян-Шанский сообщил на заседании Географического общества (1857 год), рекомендуя кандидатуру Ш. Уалиханова в его действительные члены.
Впервые опубликована в «Сочинениях Ч. Ч. Валиханова» (ЗРГО ОЭ, т. XXIX. СПб., 1904).»

Вот родоподразделение киргиз в том строго неизменном по­рядке, как принято у них. Самый порядок разделения, обусловливая собою право старейшинства и силу племени, что и, по понятию киргиз, выражается правом физического первородства предка, имеет большое значение в их родовом праве и принимается совершенно в генеалогическом смысле: посему форма отношений орд к ордам и родов одной орды между собою соответствуют правам кровного братства, а отношения родов к своей орде - отношению (сына к отцу, к старшему роду старшей орды - отношением племянника к дяде; всего более характеризуется этот патриархальный родовой быт отношением в диспутах степных импровизаторов из разных родов о превосходстве и старейшинстве своего предка, но здесь не место о том говорить, а потому возвратимся опять к племенам киргизским.
К киргизам принадлежали и принадлежат еще по общему имени казак племена канглы, чанчклы и кереиты, которые отделились от орд после смерти хана Ишима (жившего около 1630 года) и теперь вместе с родом Средней орды конрад, отделив­шимся при хане Валии (первая четверть XIX века) кочуют в Бу­харе, Кокане, Ташкенте и всего более на горах Каратау и по реке Талас (в соседстве) с узбекскими родами.
Не считаю нужным говорить о древности кипчаков, канглы, (уйсунов)., джалаиров, найманов, кереитов, киритов, это должно быть известно сколько- нибудь знакомым с историею Чингиса и его завоеваний.
Канглы и кипчаки, как сильные народы тюркские, упоминаются восточны­ми историками еще в баснословную эпоху Огуза. Канглы, по сви­детельству Абульгази, еще до нашествия монголов жили по Иссык-Кулю, Джуду и реке Таласу, а кипчаки (Абульгаан, Румянцевское издание), со времени Огуза до Чингас-хана, в продолжение 400 лет, жили на пространстве рек Дона, Волга и Урала, почему и страна, ими обитаемая, получила название Дешти Кипчак.
Константин Багрянородный называет турецкий народ пацинаков старожилами земель по рекам Атиль, Гейх и Танаис; вообще же пацинаки, куманы, узы, как народы сродные, единоплеменные, были совершенно известны византий­цам в конце VII века, а о куманах-половцах, принимаемых мно­гими учеными за кипчаков, упоминается под 1078 годом.
В царствование Ботандата (Известия византийских историков, I ч. 4, стр. 134) найманы, джалаиры и кереиты были народы монгольские, по свидетельству восточных историков, и имели еще до Чингиса своих ханов.
Найманы жили около Каракорума, джалаиры и большие и малые составляли по… Кереиты были соседи найманов и, по словам Абудьгази, были самые сильные из всех племен. Конрады были монголы... Кияты были в родстве с Чингисханом и с его последующими потомками, через что беки их... имели большое политическое значение и силу; дулаты, суваны и уйсуны встречаются в («Сборнике летописей» Рашид-Эддина) под именами (дуглат, уйшин) и являются в числе племен монгольских, происшедших от норунов и киятов.
 движении народа усунь с северо-западных границ Китая в нынешний Илийский округ (в нынешние места Кочевья Большой Киргизской орды) упоминают китайские историки еще за два века до Р. X. Племя аргыи встречается очень поздно в числе народов монгольских Джагатайской орды.
У Гула­гу была жена из племени аргыи. Имен уак, кирей, сколько мне известно, нет между древними  племенами монголо-тюркскими, но в киргизской поэме Эдите в числе беков Тохтамыша есть представитель уаков. О происхождении имен алчин, байулы, алимулы.
урлауты (древнее монгольское племя) составляют теперь между киргизами отделение от рода кипчак. Подобное соедине­ние племени монгольского курлаутов к народу турецкому кипчак, в виде или качестве ветви его, действительно странно.
Но, гово­рит Левшин, есть союз разных монгольских и турецких племен от Золотой и Джагатайской орды, соединившиеся вследствие бщих интересов и известных обстоятельств в одно политическое тело. Примеры подобных союзов в истории монголо-тюркских пле­мен нередки, мы знаем монгольский союз ойратов и турецкий - уйгуров.
В смутные времена, предшествовавшие основанию ханств Ка­занского, Крымского и Астраханского  первые племена зо­лотоордынские и джагатайские, раздробленные и разбросанные грабительскими смутами в разные стороны и страны, для обеспе­чения своих прав в местах своего кочевья составляли союзы и, пригласив какого-нибудь принца Чингисовой крови, провозглаша­ли его ханом.
Таким образом, из разноплеменных родов состави­лась политическая отдельная община независимо (от их происхождения). Так основались и утвердились орды Ногайская - в Сарыйчаке, Могул-улус - в Ташкенте и Казак - в степях засейхунских.
Всего больше утверждается это предполо­жение замечательным составом родов киргизских: между ними вы встречаете кипчаков племени золотоордынского, аргынов - племени джагатайского, уйсунов - соседей уйгуров и джунгаров. Для большей ясности рассмотрим самое предание их о своем «народоначале».
Народ казак (так называют себя и зовутся от своих азиатских соседей киргизы) разделяется на три сотни - юз, которые русские называют ордами и которые по старшинству у них называются Большая, Средняя и Меньшая сотня (Улу юз, Урта юз и Кичи юз).
Большая сотня, или как принято орда, составляется из четырех главных основных родов: дулат, джалаир, абдан и суван, все они совокупно, в виде нарицательного имени, называются уйсун; название, происшедшее от имени сильного племени уйсунов, принад­лежавших прежде к союзу вышепоименованных родов этой орды, но впоследствии присоединившихся к джунгарам и уйгурам; соб­ственно же остатки их существуют и ныне и принадлежат в качестве отделения к роду дулат и называются сары-уйсун.
Среднюю орду составляют основные роды: аргын, кипчак, конрад, найман; второстепенные, присоединившиеся после - такие роды у киргиз называются джетыру - семироды: уак и кирей. Меньшая орда состоит из двух коренных родов: алим-улы, бай-улы и из одного джетыру; алчип - собирательное имя всех родов Меньшей орды, так же как уйсунь - Большой.
Начало народа казаков или алач, как казаков, предание это определяет довольно положительно: если Тамерлан, в первый свой поход в 1392 году на Тохтамыша, убил детей Алача и первого хана казачьего, то приблизительно можно пола­гать, что сам Алач мог жить в средине XIV столетия.
Нет сомнения, что казачество началось и развилось в Азии и перешло к русским от татар; в русских летописях (в Псковской) рязанские казаки упоминаются в 1444 году, когда они пришли на помощь к Москве и (сражались) против татар, а в Украине в 1517 году, по свидетельству (историка) Окольского, они ходили тогда на Белгород (Аккерман) под начальством гетмана своего Предислава Ланцкоронского (см. Карамзина. Прим. 411 к V т. и IV гл.).
У татар они должны были развиться ранее. Привольные и обширные степи киргизские, как Украина для Руси, сделались местом стечения удальцов и батыров, искавших свободу и богатство в добычах.
Если русские казаки, запорожские и донские, очень скоро составили отдельную и характерную народность, бо­лее или менее различную от великорусского населения, то нет сомнения, что смутные времена междоусобий орды, выгоняя не отдельные личности, как на Руси, а целые племена, способствова­ли к образованию отдельной казачьей общины из разнородных племен; - как русское казачество составилось из союза только разнородных и разноплеменных личностей.
А потому начало союза Алач, татарских казаков, как казачества, я принимаю вполне и думаю, что миф киргизский о Алаче и Аласе, как выражение этого начала, имеет основание. У народов азиатских свобода и независимость могли обусловливаться только в лице отдельного хана и своего родоначальника. Усиление казаков союзом разных выбе­жавших племен от орд Кипчаковской и Туркестанской, конечно, делалось и образовалось постепенно, исподволь.
По стар­шинству племенных союзов они составляют старшие орды - Большую и Среднюю (см. выше родоподразделение киргиз) - перед казачеством (Малая орда, как мы заметили выше, происходит от первых бродяг-основателей).
Можно полагать, что казаки присое­динились к союзу племен, образовавшихся в степях киргизских. Кочевая степная жизнь и хищнические наклонности - общее свойство и наследие племен степных, кочевых, могло утвердить новым союзом их новых поколений имя казак, которое, как можно полагать из Шейбани-намэ, в то время имело значение довольно почтенное и означало возвышенность духа здравость - соответствовало европейскому рыцарству.
Кочевой степняк, для отличия от своих городских родовичей-соседей, узбеков и ногайцев, гордился именем казака - свободного степняка, кочевого человека. Г. Левшин, говорит утвердительно, что в XVI столетии, в степях Кипчака и Чете, были два сильные владения: Улус-Могул под владычеством хана Дадана и Казак, и что в это-то время к казакам присоединились, или силою были присоединены, разные отпавшие от Золотой орды отделения многих народов, как-то: кипчаки, найманы, конрады, джалаиры, канглы и другие отрасли, коих названия ныне носят сильнейшие поколения, роды и отделения орд киргиз-кайсаков.
Сообразив образование некоторых второстепенных родов кир­гизских при последних ханах, его можно легко объяснить или же привести общее правило племенному образованию и соединению орд казаков.
Аблай-хан в одном из своих чапу на киргизов (1757 год) (для отделения от киргиз-кайсаков русские народу этому дают прилагательное дикокаменный, черный, а китайцы называют бурут) вывез в свою орду несколько сот джесырей (пленни­ков); эти буруты, кочуя вместе с атыгаевским родом Средней орды от племени аргын, постепенно сливались и теперь составляют отделение этого рода под именем яна-киргиз и бай-киргизи, для получения генеалогического права братства родов, производят себя от одного из 12 сыновей Даута (родоначальника атыгаев).
Другой пример: род Большой орды - керепт - отделился от союза казаков и соединился с узбекскими родовичами кереитами, а небольшой остаток его, впоследствии возвратившийся в  степь, пристал по соседству к Малой орде к семиродскому поколению и теперь составляет его отделение и производит себя от родоначальника этого поколения каракат...а.
Сами же киргизы, как я заметил выше, названия своих родов объясняют именами родоначальников, предков; но о кипчаках, найманах, конрадах и о других основных родах говорят, как (о) народах древних, времен чингисовских, а современное соединение их в общий союз орд - каждое племя присоединившихся прини­мается за нечто неделимое и принимает значение генеалогичческое. Собственно прямыми потомками первых казачествующих батыров, давших первичную самобытную жизнь союзу их, почитают Меньшую орду, основываясь на древнемонгольском законе, который, надо заметить, имеет у них до сих пор наибольшую силу и значение, - что право на наследие родителей, на их имущество (...принадлежит младшему сыну, или младшему члену фамилии – кендже). Посему название алчин, собственное имя племени всей этой орды, производят от имени первого законника - бия Майки казаков.
Алача, одно отделение этой орды байулннского рода, называется прямо алача. Узбеки туркестанские, как видно из родового деления их, составляли также союз племен, но союз гораздо обширный, неже­ли союз казаков.
Вот роды узбеков бухарских: конрад - в Карши, мангит - в Бухаре, хитай - в Яр-Кургане, кипчак - в Талекане, наймам - в Зеидипе, джалаир - в Пунджшамбе, сари и ябу - в Карши, сары-кита - в Курганс, диахлии, минг, митан, бахрин, баркут, катаган, чендер, каркалпак и другие.
Кроме бухарских, род юз - в Кокане, лакай и юз - в Гисарс, конрат - в Байсуне и Оргендже - Хиве, дурман – (в) Кауадиане, каттан - в Кундузе, мойтан - в Кумуше, канезы - в Гойбаке и Ташкенте, кипчак - в Болоре, Хиве, Кокане, ябу - тоже в Болоое.
Между племенами крымских и кубанских ногайцев есть племена найман, кипчак и конрад и, что особенно замечательно, роды киргиз и казаков (у логайцев кавказских). В числе волостей башкирских есть род кипчак, который относительно коренных воло­стей составляет башкирское отродье.
Соединение почти одних и тех же племен монголо-тюркского корня в составе трех разных народов, родовые права союза, обу­словленные, в параллель братского союза, наконец, подтверждаю­щие предания и исторические показания Шейбаниды и Абульгази о войнах узбеков, где, сохраняя их родовые права и старшин­ство от родов и действуя чуждым, каждое племя в лице родоначальника бия действует отдельно, сообразуясь только с общим интересом олицетворенного союза в лице хана.
Все это, очевидно, подтверждает мое предположение о происхождении их, как союза племен, от Золотой и Джагатайской орд, которые, вследствие смут и беспорядков в XV веке, сдвинуты с коренных мест жительства и приведены в смутное, беспорядочное движение или бегство (бусу) - совершенно раздробились на части и попали в разные места и земли в смешении с отдельными частями других племен.
Сначала (заботились) о самоохранении и сообразно с местными условиями мелкие части племен или искали защиты у более сильных, присоединяясь к ним в качестве (обособленной) части, или входили в более тесные, братские отношения, подотделения между собою, составляя общество, массу людей, для обеспе­чения себя от насилия племен сильных, т. е. менее раздробленных.
Так могли образоваться первые союзы какое бы то ни было соединение племен турецких кипчаков и аргынов, племен, образо­вавшихся очень поздно, при Гулагу, ясно указывает на поздней­шее происхождение казаков и на происхождение их от смешения тюрков и монголов, но о значительным перевесом монгольского корня.
Чрезвычайно трудно, почтя невозможно, достоверно опре­делить время начала самостоятельной, новой жизни этого союза, появления этого союза, как независимо целого народа, хотя народ­ное предание относительно этого пункта и представляет довольно точные показания, но все они не факты исторические.
Народные предания всякой жизни, особенно предания исторические, чрез­вычайно любопытны, не хочу сказать важны; в этом отношении предания киргиз занимают почетное место по своей чрезвычайной простоте, ясности и по отсутствию сверхъестественного и басно­словного и во многом подтверждаются известиями Абульгази и особенно (Джами’ат-таварих), которая замечательна уже тем, что написана киргиз-кайсаком.
Несмотря на изустную передачу, в продолжение многих лет и через уста многих поколений, все древние джиры и предания, благодаря удивительным способностям и памяти импровизаторов и любви самого народа до песен, джиров, преданий и сказок о подвигах своих предков, сохранились до сих пор довольно чисто, и все их списки, собранные из разных отдельных частей обширной части степей, чрезвычайно сходны.
О киргизах можно положительно сказать, что они сохранившийся остаток древней татарщины, со всеми их поверьями, обычаями, увеселениями, но с более умственными достоинствами - с огромным запасом исторических преданий поэтического свойства, с пе­снями импровизаторов, бывших в разные времена, с любовью к музыке и увеселениям и с огромным кодексом определенных на­родных прав, судебных разборов и полицейских мер.
Нет ни одного достопамятного события, ни одного замечательного человека со времени самобытной жизни этого народа, воспоминание о котором не осталось бы в народной памяти. Один воспет импровизатором, имя другого обессмертил в памяти предков какой-нибудь бессмертный знаменитый музыкант - чебезгичи или кобузчи.
Каж­дый почетный киргиз-родоначальник знает всю генеалогию своего рода и, чтобы быть благовоспитанным и порядочным человеком, усердно изучает народное право под руководством старого бия, пользующегося в народе репутацией, юридическою известностью, совершенствуется в красноречии, приобретая на память множе­ство поговорок, пословиц, забавных анекдотов и употребляя их для украшения своих речей, а последнее обстоятельство – сообщение им занимательности и отчасти забавного юмористического характера, до которого киргизы большие охотники.
Но, увы, через десять лет мы можем сказать только: так было прежде; так сильно изменяется народ наш. Из преданий о происхождении киргиз замечателен джир ахуна из племени аргын, из рода атыгай и поколения худайберды и отделения его баембет-чала, современника прадеда моего, хана Аблая.
Знающих эту эпопею теперь очень мало, по крайней мере, я до сих пор не имел случая ее слышать. Говорят, что Чал в своем джире собрал все народные сказания, относящиеся до происхождения киргиз, и составил полную генеалогию ханов, родоначальников и племен, происшедших от Алача (разумеется весь на­род) включительно до Худайберды-батыра, одного из 12 сыновей Даута, родоначальника 12 поколений атыгеевского рода.
Мы не имеем под рукою этого эпоса, да и к настоящему случаю и не счи­таем его нужным, а потому вниманию вашему предложим общее народное сказание, известное каждому киргизу, питающему хоть малую претензию на белобородство и старое ухо (карекулах - много слышавший).
Давно, очень давно, был в Туране 39 государь по имени Абдул­ла, а по другим Абдул-Азис-хан, у этого государя был прокажен­ный сын, названный потому Алача - пестрый. Отец его, испол­няя древний обычай изгонять всех одержимых этой прилипчивой язвой, изгнал и сына своего.
В то же время многие подданные, недовольные жестокостью Абдуллы и побуждаемые голодом, отправлялись в степи, лежащие на север от реки Сыр, в пески Каракум и Бурсук, и начали казачествовать.
Храбрые и удалые батыры усилились до трех сотен и приобрели в скором времени известность, силу и богатство. Проходит несколько лет, начинаются бедствия: шайка казаков всюду терпит беспрестанное поражение от соседей.
Степная вольница чувствует голод, а без­началие и несогласие членов братства приводит их в расстройство и междоусобие. К довершению несчастия сам Абдаллах, пользуясь временем, начинает поиски, и только сила провидения спасает их от конечной гибели.
ри таком плачевном ходе дел среди двух сотен является мудрый старец Алач (иностранец, чуждый) и го­ворит им речь до того сильную и убедительную, что казаки провозглашают его своим родоначальником и судьей, а по совету его приглашают прокаженного сына Абдуллы Алача и ставят его ханом.
Таким образом, степные бродяги-казаки, сделавшиеся уже благоустроенным обществом и в некотором смысле нацией (если слово это можно применить к народности кочевой), в ознаменование своей независимости, отдельности, в память именно своего хана Алача и отца-судьи Алача, назвались Алач или по числу сотен - Уч Алая (три сотни).
(Довольно хитрое сплете­ние Алачей). Но, несмотря на внешнее перерождение, соседи и сам Абдулла смотрели на них все еще как на бродяг-разбойников, и название казак осталось за ними и тогда, когда Алач, с сыном Алача, в полном составе всех трех сотен, пользуясь голодом и болезнями в народе Абдуллы, заставил его письменно признать их независимость.
Так Алач сделался народом Алача его ханом. Далее предание говорит определеннее: Аксак-Темир (Тамер­лан) в первый свой поход на Тохтамыша, проходя через кочевье казаков Каракума, заметил их, разгромил их улусы и повесил двух ханов - Амета и Самета - и отправил к ним для распространения истинных правил веры и для искоренения ша­манства учителей машаиха. Все развалины мечетей, надгробных и могильных гробниц принадлежат как этим, так и… впоследствии в степь...
До Тамерлана киргизы поклонялись духу предков - арваху, огню, как очистительной силе, луне, солнцу, земле и жи­вотным, составляющим их богатства, обоготворяя каждую породу в индивидуальном лице, так называемых: конский отец Онар-ата, (Зенги-ата) (отец коров) и прочих не почитали за священ­ность, но поклонялись всем... вещам, приносящим человеку пользу.
По преданию киргиз неизвестно, когда явилась к ним фамилия Уруса и кто из детей его был первым ханом киргиз­ским.
редания киргиз, хотя и говорят о Джанибеке, как о своем хане, но не менее того не сообщают ничего ясного на вопрос: сам ли он пришел к ним первый, или его предки. В («Сборнике летописей  (Жалаири) мы не находим также ничего определенного, только на стр. 14 говорится, между прочим, что правое крыло войск Уруса составляли канглы в числе 2000, а левое-народ Алан-Мены.
По преданиям известно, что Джанибек был государь мудрый (аз), вот отчего киргизы называют его не иначе, как с эпитетом (Джанибек), и известно, что визирем его был умный и красноречивый Джиренче Чечен *33.
Изречения, упо­добления его как пословицы употребляются киргизами и теперь, а самое название его сделалось нарицательным именем оратора. На вопрос, когда пришли султаны фамилии Уруса, предания, как я уже заметил, отвечают совершенным молчанием - известно, что подданство их хана Алача прекратилось вместе с убиением его сыновей Тамерланом и известно также, что степь их служила ме­стом укрывательства для всех разбитых н изгнанных из Орды принцев.
Но, несмотря на это совершенное безведение преданий Абульгази и (Жалаири), наконец, русские летописи представляют несколько хронологических данных, приблизительно объясняющих и определяющих эту эпоху и годину Джанибека, первого извест­ного хана, по преданию киргиз. Общество казаков, уже однажды имевшее хана, не могло, как в видах своей самостоятельности, так по общепринятому монгольскому принципу непременно иметь сре­ди себя представителей белой кости (ад суйек), существовать без ханов или султанов.
------------------------------------------
Алач-Мены было… душ, но по употреблению слова мены в другом месте этой книги (стр. 30) говорится о потомках (Чннгис-хана), что все тысячи мира находящиеся па лице земли (т. е. у потомков (Чннгис-хана), в своем ведении имея, управляли престолом, указывает на собирательное значение этого слова, как толпы, кучи общества.
Если ты­сяча мира означает всю массу человечества, то Алач-Мены - тысяча Алачей значит союз, общество Алач. (Джалаирец) никогда не употребляет название своего народа, говоря о султанах и ханах киргиз­ских, он говорит: в том народе царствовал, у того народа... только в конце повествует, что джалаири было почетное племя у народа Алач-Мены. (Примечание Валиханова).
Чечен или Сечен значит мудрый, употребляется киргизами и те­перь. Слово это древнемонгольское и имело такое значение: один из пред­ков Чингис-хана, известный у восточных (писателей) под именем... назван у Санан-Сецена Пибибагай-Сэцэн (Gesh der Ost.). Северные монголы ха лхасцы выговаривают слово ото Соцен, Сэцень. (Примечание Валиханова).
------------------------------------------
осле детей Алача были у них ханы - это не­сомненно, но кто они? О фамилии Уруса исторически известно вот что: фамилия, из которой происходит Урус, по свидетельству Абульгази, была младшая отрасль джучиханидов; родоначальник ее был Тогай-Тимур *35.
По прекращении царствования линии бутуханидов дом этот, в лице хана Уруса, объявляет вместе с Тохтамышем, представителем другой отрасли этого рода джучиханидов, претенденство на Сарайский стол и впервые выступает на ханство в ли­цо Уруса, царствовавшего до 1360 года.
о времени царствования по сходству имени его можно принять за того хана, который царствовал после Кульпы, но известен в русских летописях под именем Науруза и был убит сыном своим  ханом Хидырем; по крайней мере, в русских летописях никакого хана Уруса нет.
Вообще в историях об этом хане у восточных историков мно­го противоречий: Григорьев (История монголов, стр. 41) говорит, что Урус по прямой линии происходит от Батыя и что он вел вой­ну с Тамерланом, мстя за смерть сына своего Бугай-Салтана. Далее говорит, что Тимур-Кутлук был сын Бугай-Салтана.
Эти известия диаметрально противоположны показаниям Абульгази по автору («Родословной истории татар») Урус был потомок не Батыя, а Токай-Тимура, а Тимур-Кутлук, хотя и происходил от рода Токай-Тимура, но от другой линии: Джучи, Токай-Тимур, Уз-Тимур; у него два сына: Ходжа и Абой.
Урус был внук Ходжи, а Тимур-Кутлук сын Али-Тимурбека был праправнук Абоя. (Абульгази, стр. 111). Абульгази говорит из рода Акмангыт был некто Кутлук-Каба, он имел одного сына и одну дочь, которую взял один из сыновей Эмир-Тимура.
Тимур-Кутлук от них произошел на свет. Это известие явно противоречит его пока­заниям, очевидно, что имя Эмир-Тимур – описка переписчика вместо Кутлук-Тимура. Кутлук-Тимур, по Абульгази, имя деда Тимур-Кутлукова. Отец его, по Абульгази и (Жалаири), был Али-Тимур-бек оглан последний называл его просто Темур-беком.
Как бы то ни было, Урус родоначальник киргизов был ханом Золотой орды во время царствования и изгнания из орды Тохтамыша, который бежал к Тимуру и жил у него до тех пор, пока по низвержении Мамая, при помощи его, мог сделаться ханом; и Урус был побит в войне с Тохтамышем, и его потомки, по увере­нию г. Григорьева (см. статью «История монголов»), укрываясь от преследования Тамерлана, должны были бежать в разные сто­роны; сын его Койручук был также ханом в орде.
Карамзин, осно­вываясь на переводе историка Шерефедина-Алл-Эзди, говорит, что Тамерлан при втором походе своем в 1395 году на Тохтамыша поставил в орде ханом Койручук-оглана, сына Урусова.
Барак, сын его, по словам Абульгази, был ханом Золотой орды. Известно и из русских летописей, что в 1422 году (примечание 24-е к 5-му то­му II главы Истории Карамзина) приходил к Одоеву царь Барак с каким-то ханом Куйдодатом, или Chedandacht (История России Соловьева, примечание 27-е, т. IV).
Шильдбергер в своем путеше­ствии говорит, что после изгнания Керей-Бердея Кибаком (Тhe bas) Идигей взял царство Зегре, который был изгнан каким-то Масhmoudom, но вскоре царь Waroch изгнал его и сам также был изгнан им же, пришел взять Зегре и убил Махмута.
(Шильд­бергер) называет этого Барака сыном Кырджака (нет сомнения - испорченное Койручук) и ставит его 36-м ханом в орде. Вот поря­док ханов после Керей-Берды: 28) Керим-Берды: 29) Кебек (Тох­тамыша сын), 30) Чегре, 31) Джабар-Керей-Берды (сын Тохта­мыша), 32) Сеид-Ахмет, 33) Дервиш, сын Илаги, 34), Магомед, 35) Даулет-Берды, сын Таш-Тимура, 36) Барак, сын Кыржака, 37) Геяс-уд-дин Шади-бек, 38) Мухаммед, сын Тимур-хана.
В истории этот Барак, мы совершенно узнаем (как) нашего Барака, который, по свидетельству Абульгази, был изгнан Махметом, сы­ном хана Ичкили Хасан-оглана, из фамилии также Тогай-Тимуровской.
Но миф о происхождении казаков мы не имеем никакой воз­можности (объяснить): Абульгази, историк монголо-тюркского корня, в своем «Родословном древе тюрков» не обратил никако­го внимания на киргиз, что и вызвало справедливое негодование почтенного описателя моей родины, господина Левшина, как бли­жайший сосед киргиз, он имел к тому удобный случай и повод, наконец, в видах благодарности за гостеприимство хана киргиз­ского Ишима, укрывавшего его во дни его казачества в резиденции своей, Туркестане.
Он должен был сказать что-нибудь подробное и обстоятельное, а не несколько брошенных вскользь родословий султанов киргизских от Чингиса до Джанибека. В (трудах) Рашиддина и Джувейни и других восточных пи­сателей, судя по времени и по содержанию, сведения более (сказывают об истории ханов) джагатайских и о ильханах, ничего о киргизах не может быть.
В Шейбани-намэ мы не нашли также ни­чего, кроме некоторых отрывочных сведений, которые, впрочем, не показывают решительно ничего: Шейбани-намэ, стр.... Мухаммед-Шейбани-хан перед походом своим на Мерв в 1510 году загнал казаков на гору Улутав.
Говорят еще: все (пошли вместе) с Бурундуком за Ташкент. Нет сомнения, что в отношении сведений о киргизах самое первое место занимает «Сборник летописей» издания Березина Казань, 1854 год), замечательный тем более, что представляет нравственные памятники прошедшей жизни казаков, хотя исторических фактов в нем и нет, но полная генеалогия султанов и ханов казачьих дает нам возможность проверить современными данными хоть одно из (исторических) сказаний киргиз и поверить достоверность сведений самой книги с известиями русскими, находящимися в посольских бумагах и актах сношений с ногайцами.
«Сборник летописей» написан в конце царствования Бориса Годунова, около 1000 года геджры, когда (правил городом Касимом) султан Ураз-Мухаммед.., с которым (нахо­дился в России автор хроники), неизвестный по имени....
Хроника эта написана чисто арабским языком и... переводным словом, зато узбековских, степных уподоблений, поговорок бездна. Разделяя изгнание (Ураз-Мухаммеда), автор был сделан ха­ном (секретарем).
Автор говорит, что он написал эту хронику во имя гостеприимства и покровительства царя Бориса (Годунова). Известно, что Ураз-Мухаммед-султан, впоследствии хан касимовский, был сын султана Ондана и племянник киргизского и калмыцкого хана Тауке.
(В) 1587 году султан этот был взят воеводою Данилой Чуйковым в плен вместе с царевичем сибирским Сейдяком. В «Сибирских летописях» он просто называется царевичем Киргизской орды султаном.
В том же году он отправлен в Москву, где был принят ласково царем Борисом и через несколь­ко лет сделан ханом касимовским. Автор этой книги, как видно из слов его, был земляк султана Ураз-Мухаммеда и принадлежал к роду (гребнетамгового) из джалаиров и товарищ его неволи.
Благодеяния и милости Бориса Федоровича к его хану и ему были причиною появления этой книги. Основы­ваясь на этих указаниях автора о себе, ясно, что был он земляк султана Ураз-Мухаммеда и был из главного рода джалаиров (тарак тамгалы). Джалаиры принадлежат к старшим родам киргизским и состоят в Большой орде.

* * *

В союзе узбеков были манкиты (каракалпаки) и киргизы. Отличительная черта народов, происшедших из узбекских поко­лений, выражается явно родоподразделениями, в которых вы видите название разных монголо-тюркских народов.
Кипчаки существуют между узбеками, киргизами, ногаями, найманами, тоже кереиты и т. д. По преданиям узбеков, вот на­звание первого союза, т. е. 96 племен. Три поколения мын, юз и кырк под общим именем тюрк (это потомки древних тюрков), укн, ункоджи, джалаир и прочие.
Собственно отдельный союз казаков произошел вторым из поколений (ногайских) и узбекских; время этого переворота неизвестно, но было незадолго перед Та­мерланом, который в походе своем на Тохтамыша (1392 год) убил детей первого киргизского хана Алача.
После пресечения потомков Алача-хана, предание киргиз счи­тает своим ханом Джанибека, сына (Барака). Во всяком случае, по преданию, Джанибек был первым ханом казаков из фамилии Джучи-хана.
Абульгази сыновей Джучи называет ханами каза­ков. Время управления Джанибека, когда две родные орды ногаев и казаков жили вместе, воспевается в киргизских поэмах, как зо­лотой век. К этому времени принадлежит большая часть преданий, нравственные изречения Джиренчи-Чечена (мудрого), (Аз) Джанибека и ногайского философа Асана Горемычного (Асан-Кайгы) употребляются степняками до сих пор.
По преданиям, в то время было движение с юга на север. Первое должно относиться к эмиграции узбекского хана всей (ордой), а второе могло произойти от усиления (джете) и от расширения их пределов к Или и Балхашу.
XVIII столетие было временем ужасов и внутренних войн. Предания, относящиеся к этому времени, отличаются мрачным, погребальным характером. Чужеземные враги стесняют их с родных мест, исторгают, разрывают родственный (союз) казах и ногай.
огайцы, стесненные калмыцким Хо-Урлуком, уходят за Урал и Волгу, а казаки на юг, и в 1636 году мы видим хана киргиз­ского Ишима и Турупа - одного в Туркестане, другого в Таш­кенте. Знаменитый в степях «плач» на раздвоение ногаев и каза­ков играется до сих пор степными музыкантами на (кобызе) и исторгает слезы у старых аксакалов.
«Когда сто тысяч ногайцев взволновались, когда Урмамбет-бий умер и самые черные леса загорелись», - поет степной Боян. Поговорка: «Намутил, как пестрый жеребенок» объясняет­ся преданиями калмыков.
В Кульдже я говорил с одним старым (туульчи) знатоком ойротской старины. Он пел мне все свои древ­ние песни о движении Хо-Урлука, о победах над ногаями и каза­ками. В какой степени унылы и мрачны предания киргиз об этой эпохе, в такой степени восторженны и исполнены гордости предания калмыков.
В этой песне я нашел ключ к объяснению вы­шеприведенной поговорки. Ногайцы в страхе каждый день ожида­ли нападения калмыков; калмыки, боясь силы ногайцев, не смели на них нападать. Вдруг ночью в улусах ногайских отрывается от привязи пестрый жеребенок и производит суматоху в стаде.
Но­гайцы... в страхе бегут, оставляя родную землю, скот, и после этого калмыцкий тайша Сары-Манджу сделал (чапу) в лесах (орских и объявил), что отныне земли принадлежат им.

Источник:
Валиханов Ч. Ч. Собрание сочинений в пяти томах. Том 2 – Алма-Ата, Главная редакция Казахской советской энциклопедии, 1985, 2-е издание дополненное и переработанное, стр. 148 - 166

Комментарии к «Киргизское родословие».

*23 Известно, что ногайцы в XVI вехе имели города и кочевали в степях, которые теперь известны под названием киргиз-кайсацких. Границей их земель на востоке были, как можно полагать по сохранившимся преда­ниям и остаткам мечетей, им приписываемых, - горы Алатау. Дикокаменные киргизы, живущие в горах и долинах Иссык-Куля, говорят, что в зем­лях их прежде кочевали ногаи и что сами они частию происходят от смешения с этими ногайцами.
Говорят также, что на берегу их озера прежде было несколько городов ногайских, землетрясение оборвало бе­рег. Озеро Иссык-Куль в бурные и ветровые дни очень часто выбрасы­вает на берег принадлежности домашней жизни.
Сказание о ногайских горо­дах могло быть последним объяснением этого явления. Как бы то ни было ногаи с казаками, своими соседями на юго-западе, и киргизами на северо- востоке (киргизы жили по Енисею, Томи и рекам Черная и Белая Юса и на восток могли простираться до рек Абакана и Ангары) были в отно­шениях близких и приязненных, по крайней мере, предания киргиз, где говорят о блаженных временах соседства ногаев и казаков, и все джиры их, близкие этому времени, начинаются так.
Ногаи в средние XVII сто­летия, теснимые с востока калмыками, в движении своем на запад могли увлечь за собою небольшую часть совместно кочевавших казаков и киргиз. Хотя в книге Большого Чертежа сказало, что ногаи большие кочевали по Уралу до Синего моря, но основываясь на известиях Миллера, что в про­странстве степи Тарской было несколько улусов ногайских, плативших дань русским, и, наконец, на том, что волости и городки сибирские: Мер­злый городок Тураш и Малогородские волости (за Тарой, вверх по Ирты­шу) и Нузюковы волости (близ озера Чан), городок Тунус (Заставный Кучумов городок) (по реке Туре), волости па Убинском озеру у Барабе: Чангула, Лугуй, Килема и прочие, в 1594 году платили дань Алою-Мурзе ногайскому (Г. Ф. Миллер, История Сибири, изд. 1750 г., стр. 272 и 295), можно полагать, что кочевья ногайские простирались гораздо далее на запад от Ишима, где были пределы одной Ногайской орды, куда бежал в последний раз Кучум.
Довольно странно и замечательно, что все почти кочевые народы сред­неазиатских степей все древнее приписывают ногаям и многие почитают их своими предками. Так говорят каракалпаки, дикокаменные киргизы, которые, судя по скудным фактам истории этого народа, особенного родства и соседства иметь не могли.
Отчего или откуда происходит имя ногай? В 1-й четверти XVI столетия в наших степях было большое брожение кочевых племен - независимость перекочевок; готовился переворот, нужна была новая жизнь. (Примечание Валиханова).
*33 Белая кость, так называются у киргиз султаны, ханы - потомки Чингиса и ходжи - потомки Мухаммеда. Простой народ, для отличия от них, называет себя - кара (черный). Султаны никогда не принадлежали и теперь не принадлежат к союзу Алач.
При собственно народных сходках в оные времена на крик уран - алач обязались все казаки чистой черной крови, а султаны и рабы их, которые были всегда из калмыков и киргиз, составляли другой круг и кричали - аркар.
Хотя пословица киргизская - «без султанов не может быть народа, как бее поддержки не может стоять юрта» - и показывает понятие народа о необходимости для отдельного народа (иметь) иль отдельной главы, но тем не менее относительно влияния на (массу) султаны не значил ничего.
Киргизы говорят: ходжа-сарты, а султаны - наши рабы, объясняя это низкое уподобление своих глав намеком на то, что они рабы, обязанные пасти стада и пугать своим присутствием.., поставлены для той же цели у них.
Все управление народа находилось в руках старейших родоначальников и ханы их были только исполнители воли народной. В случае же неудовольствия черная кость (могла их сместить). Султаны значением своим в последнее время обязаны хану Аблаю, который несколько раз разбил народное ополчение и тем уничтожил ограниченность власти, совершенно утвердился в орде и пер­вый деспотически властвовал и приобрел право смертной казни, которая прежде принадлежала приговору всего народа. (Примечание Валиханова).
*35 Abulghasi. Указ, соч., стр. 178 - 179. Царствование - Чингис-хан, его сын Джучи, его сын Тогай-Тимур, его сын Уз-Тимур, его сын Ходжа, у него сын Бадакул-Углан, а его сын Урус-хан, его сын Коюрчик-хан, его сын Барак-хап, его сын Абусаид, прозванный Джанибек-хан, у него 9 сыно­вей в следующем порядке: Иранджи, Махмуд, Касим, который, сразившись с Мухаммед-ханом Шойбанским, был виновником его смерти.
После него Итак, Джаниш, Кавбар, Таниш, Усак, Джаук. Мухаммед-Шейбани-хан был убит не Касим-ханом, а шахом Измаилом в 1510 грду, следовательно, здесь ошибка; должно быть, Касим-хан сам сделался шахидом в этой битве, но никак не Шейбани-хан узбеков. Точно также Джадек передано ошибочно через... (Примечание Валиханова).