«Сообщение Ш. Уалиханова, в котором рассказывается о ходе антикитайского восстания в Кашгаре, в результате которого власть захватил Валихан-тюре, отличавшийся жестокостью и кровожадностью. Благодаря Уалиханову стала понятна судьба английского путешественника Адольфа Шлагинтвейта, долгое время считавшегося пропавшим без вести. Впервые труд был опубликован в «Записках Русского географического общества» (1861 г., кн. 1, с. 20 - 24). 
Краткие выдержки из сообщения Ш. Уалиханова были помещены в первом выпуске. большого труда братьев А. Шлагинтвейта (Results of Scientific Mission to India and High. Asia Leipzig, 1860 -I860), где говорилось, что «один русский путешественник, сын киргизского султана, Ваников (Vanikoff)», побывавший в Кашгаре, привез подтверждение о смерти Адольфа Шлагинтвейта. В этой работе искажена фамилия Уалиханова, очевидно, потому, что, не считая русского окончания, она совпадает с именем Валихана-тюре, казнившего Шлагинтвейта. С другой стороны, авторам указанного труда была, без сомнения, известна фамилия прославленного русского путешественника М. И. Венюкова (1832 – 1901 г.г.) – современника Шокана, часто «упоминавшегося рядом с ним в географических изданиях: именно эта фамилия лежит в основе мнимой ошибки, «исправленной» Шлагинтвейтами.»

В 1857 г. происходило в Кашгаре последнее восстание. Весною этого года в месяце рамазан, в самый день праздника разговенья ходжа Валихан-тюре бежал из Коканда в сопровождении семи человек кашгарских выходцев.
Ночью, приехавши в кокандское укрепление Оксалур, лежащее на пути из Оша в Кашгар, ходжа убил коменданта этой крепости, и гарнизон к нему присоединился. Несколько солдат, отправленных кашгарским аксакалом для сбора золота с киргиз рода чонь-багым, кочующих поблизости укрепления, также к нему присоединились.
Он поставил на всех дорогах, ведущих в Кашгар, караулы, чтобы киргизы не могли дать знать в город, и, оставшись тут, послал своих агентов собирать киргизское ополчение. Несколько кашгарских беков, посланных китайцами по направлению к Ошу для собирания слухов о ходжиях, были пойманы и представлены Валихану(-тюре), который, не вступая ни в какие расспросы, собственноручно отрубил им головы.
Переночевав затем около переправы через Кызыл, в следующую же ночь он достиг первого китайского пикета. Часовых на стене у ворот не было. Один из спутников ходжи перелез через стену и отворил ворота.
Валихан-тюре с обнаженной саблей в руках и в сопровождении своих приверженцев вошел в казармы и изрубил всех без исключения китайцев, которые лежали и курили опиум; той же участи подверглись и кашгарцы, бывшие на пикете.
Ничто однако же не нарушило тишины города, и никто не знал там о происходившем. Когда отворились ворота, один из спутников ходжи поскакал по улицам города с криком:
- «Да здравствует Бузрюк-хан-тюре».
Все вдруг взволновались, жители города взялись за оружие и немедленно перебили всех китайцев, разграбив их лавки и дома. Ходжа, приветствуемый в воротах кокандским аксакалом вступил в город.
Дворец хакимбека, успевшего убежать через другие ворота в китайский город, был очищен, и Валихана-тюре встретили во дворце при звуках труб и бубен. Все беки, не успевшие спастись бегством, были схвачены усердными жителями, и ходжа доставил себе удовольствие изрубить из них некоторых собственноручно.
На другой день пришли жители нескольких окрестных селений под начальством влиятельных беков. Хотя все беки, служившие китайцам и не успевшие спастись бегством в китайскую цитадель, пали под ножами палачей вместе со своими детьми, а жены их были отданы солдатам ходжи, но беки из помянутых селений явились к Валихану без опасения, потому что, служа китайскому правительству, они были постоянно в тайных сношениях с ходжами и посылали им постоянно деньги на случай священной войны, или «газата».
Валихан-тюре тотчас учредил звание минбаши, в которое возвел кокандского аксакала Нормамета (Мухаммеда); другие придворные должности были также отданы кокандцам и кашгарским эмигрантам.
Восстание распространилось весьма быстро, и ходжа в короткое время собрал войско в 70 000 сипаев (конных) и 4 000 сарбазов (пеших), кроме ополчений, составившихся в городах и селениях, и разных искателей приключений: дервишей, курильщиков хашиша и проч.
Войско было одето однообразно, вооружено на счет ходжи и разделялось на знамена – по 500 человек в каждом, под начальством пансадов (пятисотенников). Все жители города ежедневно отправлялись с заступами и лопатами и запруживали реку Кызыл, чтобы направить течение ее на стены китайской крепости; кроме того, все иностранные купцы, вооруженные от ходжи короткими копьями, также обязаны были являться на осадные работы.
Ходжа прибегал к всевозможным средствам, чтобы устроить свое войско: все мастеровые в Кашгаре были заняты изготовлением оружия, лошади отнимались у жителей и у иностранных купцов и отдавались в войско.
Валихан беспрестанно увеличивал налоги. Он устроил также артиллерию, состоявшую из 8 пушек, действовавшую, впрочем, довольно плохо. Пушки выливались в самом Кашгаре под надзором какого-то афганца.
По словам очевидцев, войска Валихана были гораздо лучше устроены и вооружены, чем даже у бухарского эмира, который считается в этом отношении образцом в Средней Азии. Китайцы пробовали делать вылазки для уничтожения осадных работ, но всякий раз претерпевали поражение, так что в последнее время только стреляли со стен из ружей.
Город Яркенд был вскоре взят ходжой. Для осады Яркенда он послал своего любимца Тилляхана, сына одного янычарского эмигранта, который для успеха предприятия ложно был назван ходжой. Несмотря на материальные силы, поддерживавшие владычество ходжи, нужно было, однако же, много терпения и преданности со стороны кашгарцев, чтобы вынести в продолжение ста десяти дней все жестокости и несправедливости этого тирана.
Как человек, постоянно куривший хашиш, Валихан-тюре дошел до какого-то сумасбродства и неистово предавался своим страстям. Он был одержим жаждою крови и не мог пропустить дня, чтобы собственноручно не изрубить несколько человек.
На берегах реки Кызыл ходжа воздвиг пирамиду из человеческих голов и тщательно заботился о возвышении этого, достойного его, монумента; головы всех убитых китайцев и мусульман собирали во всех местах и отправляли к пирамиде.
Многие значительные лица сделались жертвою его лютости и, между прочим, один европеец, путешественник. Это был Адольф Шлагинтвейт, один из трех знаменитых исследователей Индии. Прибыл он из Яркенда и выдавал себя за английского ученого (хакима).
Жители, полагая, что этот европеец в состоянии помочь своими советами при осадных работах, весьма обрадовались прибытию ференга. Его привели к Валихану-тюре, который, к несчастью, был тогда в припадке сумасшествия от хашиша; перед этим же путешественник поручил одному купцу по имени Наманбай из Маргелана и родственнику Валихана-тюре купить несколько кусков парчи для поднесения подарка ходже.
Но свидание свирепого вождя с путешественником кончилось трагически. Валихан спросил у последнего его документы, когда тот ответил, что может вручить их лишь кокандскому хану, на имя которого они адресованы, то Валихан в ярости приказал тотчас отрубить ему голову.
Свидание происходило во дворце губернатора. Шлагинтвейта повлекли за город через новую площадь с мечетью. Очевидцы рассказывают, что ференг был большого роста, носил туземную одежду, а длинные волосы непокрытой головы его развевались по ветру.
Казнь совершена за городом, а отрубленная голова поставлена на пирамиду. Все это случилось в августе 1857 года. Имущество Адольфа Шлагинтвейта и бумаги его достались в руки ходжи, и судьба их неизвестна.
О степени зверства Валихана-тюре можно судить по следующим фактам. Один кашгарский мастер, сделавши несколько сабельных клинков, пришел в сопровождении сына к ходже, чтобы поднести ему свои произведения.
Представленный ему, он удостоился целования руки. Ходжа, взявши одну из сабель, спросил:
- «Остра ли?»
Мастер ответил утвердительно.
- «Попробуем», – вскричал ходжа и одним взмахом отрубил голову сыну несчастного.
- «Да, – прибавил он, – сабля отличная», – и приказал наградить мастера почетным халатом.
Рассказывали также, что однажды Валихан-тюре пригласил к себе почетнейших лиц Кашгара и нескольких анджанских купцов. По кашгарскому обычаю были позваны музыканты. В самом разгаре (торжества) вдруг раздался громкий голос ходжи:
- «Палач!»
Все гости с трепетом ожидали, на кого падет его выбор. Явился палач, и ему было указано на одного музыканта, который имел неосторожность зевнуть. При всех гостях была отрублена голова и отправлена на пирамиду.
Женщины, мужчины, солдаты и муллы равно подвергались кровожадным наклонностям ходжи; тюрьмы были завалены узниками, и весь Кашгар представлял огромное лобное место, на котором валялись повсюду трупы.
Обычаи кашгарские, отличные от кокандских, не нравились ходже и преследовались им. Национальный костюм был изгнан: женщины должны были, по примеру анджанских, закрывать волосы белым платком и ни в каком случае не могли показываться на улице с открытыми лицами.
Им было запрещено заплетать косы, и полиция строго за этим смотрела. Мужчины с шестилетнего возраста должны были носить чалму и регулярно посещать мечети, к чему кашгарцы вовсе не привыкли.
Очень понятно, что после всего этого известие о прибытии из Или огромного китайского войска было принято с радостью. Между тем народ и войско не находили в себе более сил терпеть кровавые прихоти Валихана-тюре, и с приближением китайского войска, оставленный почти всеми, он бежал.
В Коканде, когда он воротился, его было посадили в тюрьму, но вскоре освободили, подвергнув даже пене его обвинителей, ибо связанный ходжа принадлежал к числу привилегированных особ, освобожденных от телесного наказания и смертной казни.
Китайцы, вступив снова во владение возмутившейся страною, свирепствовали не менее самого Валихана, ознаменовав себя рядом казней. Таково то гражданское положение страны, среди которой неистовства слепого деспотизма равняются разве только нравственному растлению общества, друг друга постоянно поддерживая и развивая.

Источник:
Валиханов Ч. Ч. Собрание сочинений в пяти томах. Том 4 – Алма-Ата, Главная редакция Казахской советской энциклопедии, 1985, 2-е издание дополненное и переработанное, стр. 40 - 43.

(Сношения России с Китаем).

|| Записка Петлина замечательна по точности и живости опи­сания того, что ему удалось увидеть. Петлин чрезвычайно живо описал храмы и богослужение монголов-буддистов. Он ехал сна­чала через землю киргизов, перешел Абакан, Кимчик (вершину Енисея), озеро Убсы, (добрался) до кочевья алтынхана, потом че­рез улусы олетов, между прочим, (их владетель) Кара-хуты нойон, до желтых мугалов, до улуса Мулючин близ китайской стены, и въехал в Китай через заставу Широкалга, вероятно, через ту са­мую Калгу, по которой проехал впоследствии другой русский посланник Байков.
II Сношения наши с Китаем очень мало исследованы. Первое русское посольство в Китай, по свидетельству Миллера («Ежеме­сячные сочинения», июль, 1755, стр. 16, но Фишер об этом не упоминает), было отправлено в 1608 году из Томска и посланни­ками (были) избраны трое местных казаков.
Они должны были вначале отправить посольское дело у мунгальского царя - алтын­хана, т. е. золотого царя, который кочевал обычно в горах около озера Убсы, и потом идти далее по назначению. о ничего (из) этого не получилось: казаки, узнав по пути от киргизов, что царь Алтын выгнан из жилищ своих калмыками и пребывает неизвестно где, не решились идти далее и из киргизских кочевок возвратились обратно в Томск, тем дело и кончилось.
Посольство это, вероятно, было снаряжено вследствие первых преувеличенных известий о неизреченных дивах в государстве китайском, где бой огненный и город кирпичный, а около города ходу конем десять ден.
ы думаем так потому, что об алтынхане, более близком соседе, в сибирских исторических актах упоминает­ся в первый раз под 7113 годом, следовательно, только за год до этой посылки. С этого времени сношения с алтынханом становятся довольно частыми; но II более других замечательна посылка в 7124 г. (1616 г.), известия о которой сохранились в Томском архиве и внесены в его историю.
В этом году казацкий атаман Василий Тюменец и литовский десятник Иван Петров были отправлены из Тары с царской грамотой и с подарками, состоявшими, между про­чим, из коровьего масла, писчей бумаги, крупы, мунчаков (король­ки), оловянной посуды, маленьких зеркал, медных колец и проч.; отправлено послание от имени царя Михаила Федоровича к алтын-хану для призывания его под царскую высокую руку.
Посольство имело полный успех. Русские были встречены царевичем с лучши­ми мурзами, избу им постегали поблизку от царя и вообще над ними честь держали. На другой (день) после приезда послы наши были взяты на ханские очи.
Алтынхан принимал их у хутухты в присутствии своих вельмож, духовенства и послов. Царь был в цветном платье, в золотом атласе, желтого царя послы - в золотом атласе, мурзы все - в цветных же платьях.
Подьячий посольства вычел царские || титлы, а сами послы возвышали царское вели­чество и про иные цари-царевичи и про короли-королевичи, кото­рые государю царю и великому князю Михаилу Федоровичу всея Руси служат, сказывали.
Хан царские дары принял с радостью, он воздал им честь и корм и питье. Золотой царь Кунканчей и жел­того царя князь Кошучин (Хочучи) говорили:
- «Рады-де мы белому великому государю царю и великому князю Михаилу Федоровичу, всея Руси самодержцу, служити и прямить и на том шертовали и веру утвердили по своей бусурманской вере, подымали на руки честно своего бога и со всем хутухтиным крылосом». ((Фишер), Си­бирская история, стр. 258).
В ноябре месяце следующего года (1617 г.) посольство прибыло в Томск в сопровождении двух послов алтынхана - Каяд Мергена и Кичин Бахшия, которые требовали, чтобы их отправили в Москву. Желание их было исполнено.
Посылка эта замечательна еще тем, что русские нашли у алтынхана послов других народов, расспрашивали их про веру, про житье и про ратные бои и сообщи­ли все слышанное и виденное. Их отобранные показания (от) 15 де­кабря 7125 года (1617 г.) в съезжей избе томскими воеводами Василием Боборыкиным и Гавриилом Хрипуновым и вынесенные Фишером целиком в его историю (Сибирская история (СПб, 1774 г.), стр. 253 - 264) чрезвычайно любопытны.
Известия эти возбудили в Москве большое любопытство и по­дали мысль к отправлению другого посольства в Китай. Для этой цели тобольский воевода, боярин, князь Иван Семено­вич Куракин отправил в 1619 году (по мнению Миллера и Фишера, в августе 1620 года (7128 г.), по рукописи публичной библиотеки, что, вероятно, вернее) двух казаков - Ивашку Петлина и Тетунько, или Пятой (Петра) Киселева, или Кизылова (по Миллеру, - Кивылев, по Фишеру, - Киселев; в рукописи товарищ Петлина не упоминается).
Миллеру и Фишеру - этим двум знаменитым ис­следователям Сибирской страны - был известен из бумаг Томского архива только путь их до улуса алтынхана, а дальнейшее продол­жение его - по иностранным источникам, чрезвычайно неточным и испорченным.
Полная подлинная реляция этого путешествия напечатана только (в) 1818 году по рукописи публичной библиотеки в «Сибирском вестнике» Григория Спасского (Собрание истори­ческих, топографических и других сведений о Сибири и странах, с нею сопредельных, издававшихся Григорием Спасским, часть II, 1818 год, стр. 1 - 15).

Примечание к «Сношения России с Китаем».

*2 Алтынханом, т. е. золотым царем, русские называли владетеля мон­гольского поколения урянхай, который кочевал в горах около озера Убсы. Остатки этого некогда сильного племенного союза бродят теперь в числе двух волостей между Убсой и Телецким озером, летом в китайских, зимой в русских пределах, платя подать, смотря по месту кочевки, то китайцам, то русским. В Сибири они известны под названием «двоеданских волостей». (Примечание Ч. Валиханова).
*3 Просто калмыками называли тогда преимущественно джунгар или олётов; черными калмыками, иди мунгалами,- северных халхаских монгол лов; желтыми - южных чахар и ордосских монголов, а белыми калмыка­ми телеутов, или теленгутов, народ смешанного происхождения, говорящих  татарским языком, (Примечание Ч. Валиханова).

Источник:
Валиханов Ч. Ч. Собрание сочинений в пяти томах. Том 4 – Алма-Ата, Главная редакция Казахской советской энциклопедии, 1985, 2-е издание дополненное и переработанное, стр. 44 - 46.

Об оросительных каналах в Семиреченском крае.

«Небольшая заметка, изданная впервые в журнале «Записки РГО» (кн. I, СПб., 1861 г., с. 183), в качестве приложения к другой большой статье. На авторство Ш. Уалиханова указывает примечание редакции «ЗРГО» к этой статье.»

По собранным сведениям известно, что каналы, несущие воду вверх, проводятся исключительно из рек или речек с весьма высоким напором, например из таких, которые, подобно реке Коксу в Заилийском крае, берут начало из ледников, следовательно, с высоты многих тысяч футов.
Так как подобные каналы несут воду лишь на высоту, отнюдь не превышающую, сколько можно было узнать, 100 футов, то понятна возможность (устройства) горных водопроводов, в которых вода подымается напором.
Подобный водопровод существует в Заилийском крае у Царского моста при Коксуйской станции, вода в него подведена из горной реки Коксу. Из реки проведен сначала длинный канал под острым углом к руслу реки, затем под острым же углом выведен первый короткий зигзаг в гору, из первого второй и т. д., после нескольких коротких зигзагов, в которые вода устремляется мгновенно напором, опять проводится длинный горизонтальный канал, далее опять зигзаги.
Места, где вода, ударяясь с силой, должна поворачивать в противоположную сторону, тщательно одеты камнем в древних сооружениях подобного рода; самые бока зигзагов также одеты камнем.

Источник:
Валиханов Ч. Ч. Собрание сочинений в пяти томах. Том 4 – Алма-Ата, Главная редакция Казахской советской энциклопедии, 1985, 2-е издание дополненное и переработанное, стр. 47

Следы шаманства у киргизов.

«Работа Ш. Уалиханова, в которой он попытался раскрыть суть и особенности влияния шаманских традиций на культуру и быт казахов. Текст копии этой работы написан Н. И. Веселовским в тетради чернилами, карандашом сделаны редакционные поправки. В копии много искажений. Автограф находился в архиве П. П. Семенова-Тян-Шанского, но обнаружить его не удалось. Еще редактор первого издания трудов Уалиханова проф. Н. И. Веселовский обращался к ученому секретарю Географического общества А. А. Достоевскому с просьбой помочь ему найти автограф Уалиханова. Он писал: «Печатание сочинений Валиханова подходит к концу, набраны две последние статьи, но с ними выходит положительно скандал. Оригиналы их находятся у Петра Петровича Семенова, а я их не видел; а П. П. найти их не мог, когда я к нему обращался… Прошу Вас попытаться добыть две рукописи Валиханова у Петра Петровича. Может быть, Вы будете счастливее меня. 
Сама рукопись даты не имеет. Но, судя по тетради, она была написана в ауле в 1862 - 1863 г.г. В публикуемом тексте сохранены некоторые удачные редакционные исправления Н. И. Веселовского. Впервые работа была опубликована в Сочинениях под ред. Н. И. Веселовского (ЗРГО ОЭ, т. XXIX, СПб., 1904 г., с. 8 - 36).»

Все писатели о киргизах говорят и почти во всех географических руководствах пишется, что киргизы магометане, но держатся шаманских обрядов, или, что они обряды мусульманские смешивают с шаманским суеверием.
Это справедливо, но в чем состоит их шаманство? Об этом к несчастию до сих пор никто не писал обстоятельно, хотя статьи о киргизских шаманах или о так называемых баксы, появлялись нередко в разных периодических изданиях.
(«Библиотека для чтения» - Шаманство у народов Средней Азии; «Москвитянин» - Киргизский шаман, и статья Воронова, кажется, в «Библиотеке для чтения»). Вообще, шаманство, как религия, составляет предмет еще неисследованный. Статья покойного Банзарова: о Черной вере, есть единственное систематическое и лучшее ученое исследование об этой отдельной вере, господствовавшей когда-то у всех народов передней Азии.
Несмотря однако же на превосходные достоинства этого сочинения, мы думаем, что оно не полно; именно потому не полно, что оно есть, как гласит заглавие статьи, очерк шаманства у монголов-буддистов, которые, как говорит Банзаров, «питают отвращение к старинным своим поверьям и не почитают их достойными грамотного человека».
Это обстоятельство, по моему мнению, весьма важно, тем более, что большую часть данных для своей статьи Банзаров заимствует из шаманских молитв, собранных ламами в особые книги и в измененном виде усвоенных буддизму, как например, обряды и молитвы при сооружении обо, молитва огню, гадание на бараньей лопатке и проч. и конечно были изменены по понятиям нового учения, что видно из следующих слов Варджрадарка Мэргэна, автора сочинения о построении обо: «хотя составление таких книг само по себе не только стыдно (ибо время их прошло), даже неприятно для мудрых, однако же невозможно противиться желающим устроить обо и проч.».
Буддизм, со своей обширной мифологией и обрядностями более торжественными, должен был скоро вытеснить первоначальных шаманских духов и большую часть шаманских обычаев. В этом отношении, т. е. в отношении обычаев шаманских и в отношении шаманской демонологии; киргизы, сколько мне кажется, богаче монголов.
Я этим не хочу сказать, чтобы шаманство сохранилось у киргизов чище, чем у монголов; напротив, у киргизов оно смешалось с мусульманскими поверьями и, смешавшись составило одну веру, которая называлась мусульманскою, но не знала Магомета, верила в Аллаха и в тоже время в онгонов, приносила жертвы на гробницах мусульманским угодникам, верила в шамана и уважала магометанских ходжей.
Поклонялись огню, а шаманы призывали вместе с онгонами мусульманских ангелов и восхваляли Аллаха. Такие противоречия нисколько не мешали друг другу, и киргизы верили во все это вместе. Такой порядок вещей продолжался до наших дней, когда Ислам, вместе с русской цивилизацией, проник в степь, и грамотные дети, воспитанные фанатичными татарами, с презрением отвернулись от обычаев предков и стали преследовать и запрещать их, где только замечали.
Из вышеприведенных примеров можно видеть, что основою этой смешанной веры служило шаманство. Мусульманство среди народа неграмотного, без мулл, не могло укорениться, но оставалось звуком, фразой, под которыми скрывались прежние шаманские понятия.
Оттого изменению подверглись имя, слова, а не мысль. Онгон стали называть Арвахом, Кук-Тангри - Аллахом или Худаем, духа земли - шайтаном, перидивана и джином, а идея осталась шаманская. Но тем не менее основания шаманской веры были поколеблены магометанским единобожием.
Небо слилось с идеей Аллаха, а второстепенные тенгрии, почитаемые в олицетворениях, и особенно те, которые имели изображения, как например, истуканы богов земли (Дзаягачи), совершенно были забыты, вероятно потому, что более преследовались при введении ислама, как идолы, столь ненавистные мусульманам.
За то солнце, луна, звезды, которые не были олицетворены, пользуются до сих пор уважением, и в народе сохранились некоторые обряды их культа. Все шаманские обряды, понятия, легенды, столь тесно соединенные с бытом кочевым, сохранились у киргиз в совершенной целости и представляют богатый материал для исследования средне-азиатских древностей.
Банзаров в основных положениях о шаманстве, по нашему мнению, судит не совсем верно, или, лучше сказать, не обнимает всю идею шаманства. Шаманство, с одной стороны, есть почитание природы вообще и в частности; человек действует и живет под влиянием природы.
В-этом смысле шаманство представляет крайний материализм. С другой стороны, умирая, человек сам становится божеством - это крайний спиритуализм. Идея замечательная особенно потому, что не имеет мифологических заблуждений и дает полный простор общественным условиям, общественным законам.
«Поклонение есть высочайшее удивление», говорит Карлейль, которого понятия о происхождении язычества, по нашему мнению, вполне объясняют шаманство. Природа и человек, жизнь и смерть - были предметами высочайшего удивления и были всегда преисполнены неисследимой тайны.
Природа и человек! Скажите, что может быть чудеснее и таинственнее природы и человека? Необходимая потребность познать вселенную с ее чудесами, вопрос о жизни и смерти и отношения человека к природе, породили шаманство - обожание вселенной или природы и духа умерших людей.
Так младенчествующий человек был приведен к почитанию солнца, луны, звезд и всего того бесконечного, вечного и разнообразного, что мы называем природою или вселенною. Вот ответ Карлейля, который так хорошо объясняет шаманское небо-почитание:
«Вы верно помните приводимый Платоном пример человека, который, выросши и возмужавши в темной пещере; вдруг был выведен на свет, чтобы... Эта зеленая с цветами трава, деревья, горы, ручьи, шумящее море, эта глубокая бездонная лазурь неба, летучие ветры, клубящееся черное облако, извергающее то огонь, то дождь, то град, - что это такое?
А это другое таинство - время; вот высочайшее таинство... это вселенная... ах, Боже мой! Это какая-то сила неисследимая. Корень всех сил - сила, которая не мы». Шаманист удивлялся солнцу и поклонялся ему; он увидел луну и ей поклонился; он поклонялся всему в природе, где замечал присутствие этой неизъяснимой вечной как время силы, которую он назвал Сипим Небом: Кок-Тенгри. Происхождение шаманства, это - обожание природы вообще и в частности.
Другое чудо-человек. Эта душа, эти способности, этот дух мыслящий и пытливый, не есть ли очевидное присутствие божества, - неисследимой вечной силы: Он поклонялся живому духу в лице шамана и мертвому духу-онгону. Но влияние природы в этой жизни на человека, особенно младенствующего, слишком сильно, слишком, деятельно, и он должен был создать правила, которыми он руководствовался в отношении к таинственной природе, что делать и чего не делать.
Вот происхождение тех обычаев и обрядов, которые мы называем теперь шаманским суеверием и которые тогда были истинной верой, верой несомненной, живой. Таким образом шаманство первоначально было почитанием природы вообще в идее неба и в частности солнца, луны, рек, гор и прочих чудес природы и стихий, и поэтому отчасти походило на фетишизм, хотя по идее оно далеко не похоже на эту грубую и мелкую адорацию.
Олицетворения не было и второстепенные тенгрии, конечно, появились впоследствии, чему служит доказательством самое название тенгри - небо. Влияние зороастровой религии проникло, как справедливо замечает Банзаров, впоследствии и выразилось олицетворением неба в Хормузде и в поклонении опию, которое, по нашему мнению, могло существовать и в самом шаманстве, но религия магов придала поклонению этому божеству более обширные размеры и обставила его большими обрядами. Какое понятие имело шаманство о Небе, как о божестве, и его могуществе в отношении человека?
Человек мертвый был сам свободное божество, поэтому влияние Неба простиралось только на человека живого. Поэтому, же и идеи греха в смысле христианском не было; от божества зависело благо и худо, добро и зло, счастие и несчастие во время земной жизни, а благодать и кара следовали тотчас за грехом в шаманском смысле.
Арвахи или Онгоны, духи умерших предков. 
«Внешний мир - природа, внутренний мир-дух человека, и явления того и другого - вот что было источником черной веры», говорит Банзаров. Внешний мир - солнце, луна, звезды и земля, вот первые божества; почитанье целого должно было привести к почитанию частностей: гор, рек, холмов и проч.
Таким образом шаманство обоготворило природу. Небо, тенгри, хотя впоследствии и олицетворялось, по никогда не было богом. Человек приписывал небу, солнцу и луне власть над собой, влияние чего нельзя отрицать, по влияние это действовало на него только в этом мире, от рождения до смерти.
н мог родиться под особенным покровительством природы - чудным образом и умереть от гнева, но по смерти власть природы на него прекращалась, он сам становился арвахом, онгоном, божеством свободным.
Благополучие его в том мире зависело от того, как родственники исполняли обряды поминок. Если поминки были исправны, он был спокоен и покровительствовал всем родным, не то, - он становился врагом и вредным.
Таким образом Небо было беспристрастно, как божество, и неревниво. У шаманских народов не было грехов в смысле христианском; человек боялся кривить совестью, потому что оттого уменьшался его скот, наступить на огонь, потому что он получит болезнь.
Одним словом суеверия шаманские вели за собою кеср, несчастие, падеж скота, болезнь. Наказание следовало тотчас за нарушением обряда. Со смертью он освобождался от всех наказаний и дух был свободен.
Люди великие, сильные были и всесильными, всемогущими онгонами, мелкие натуры становились и по смерти ничтожными духами. Чингис-хан после смерти был почитаем, как бог. У киргизов почитание арвахов до сих пор во всей силе.
Они в трудные минуты жизни призывают имя своих предков, как мусульмане своих святых. Всякую удачу приписывают покровительству арвахов (смотрите свидетельство Рычкова). В честь арвахов приносят в жертвы разных животных, а иногда нарочно ездят на поклонение к их могилам и, принося жертву, просят их о чем нибудь, например, бездетные - сына.
Во время приношения, жертвы арваху киргизы говорят: (здесь следует пропуск). В древности могилы знатных и великих людей были скрыты или заповеданы, — вероятно чтобы их не могли осквернить враги. У нынешних киргиз воздвигнуть знатный курган или памятник считается непременной обязанностью детей, и могилы эти заменяют им обо.
Это единственные святыни киргизов. Китайские писатели сохранили нам некоторые обычаи, соблюдавшиеся при погребении царей у хунну, киданей и других шаманских номадов. Европейские путешественники, ездившие к монголам, говорят о подобных обычаях у команов и монголов.
Если сравним их с киргизскими, то найдем в них замечательное единство идей и даже сходство обрядов. Шаманы почитались как люди, покровительствуемые небом и духами. Шаман - человек, одаренный волшебством и знанием, выше других, он поэт, музыкант, прорицатель и вместе с тем врач.
Киргизы шамана называют бахши, что по монгольски значит учитель; уйгуры бахшами называли своих грамотников, туркмены этим именем зовут своих певцов (Здесь в рукописи сделана выноска для примечания, которое, однако, не помещено). 
Кожаны называли шамана хам, так называют его и теперь сибирские татары. Мы не будем говорить о происхождении этого слова, которое достаточно разъяснено Базаровым, не станем также опровергать мнения о том, что шаман был и есть просто шарлатан.
Мы только повторим здесь слова Карлейля: «мне грустно даже предположить, чтобы шарлатанство, хотя в дикаре, могло породить веру». И у киргизов не всякий может быть шаманом, как не всякий из нас может быть поэтом.
* * *
Эм. Болезни, по мнению шамана, происходят не от физических причин, но от воли, божеств и духов или вообще от непочитания - киелы, поэтому лечение болезней производилось шаманами, людьми близкими к духам, и потому знакомыми с известными обрядами, или, как их называют сами киргизы, эм.
Некоторые болезни имеют хозяина ийе, ийелы, авру, т. е. своего духа.
У киргизов все болезни более или менее разделяются на две категории: 
1) Учук, учунмак, всякая незначительная болезнь, сопровождаемая головною болью или тошнотою, или лихорадочным жаром. Учук бывает, по мнению киргиз, от пищи. Судя потому, что они пищу и питье вне кибитки не едят и не закрытою не оставляют на ночь, надо думать, что делают это, боясь порчи от злых духов. Учук лечится обрядом, называемым также учук (учуктаман - лечить от учука). 
2) Кагынды - болезни, сопровождаемые более сильными симптомами, и лечатся обрядами, называемыми какман. В том и другом случае имеют в виду испугать. нечистого духа. В учуке прыскают три раза, холодной водой и кипятком, а в кагынды бьют легкими, вынутыми от разных животных.
Киргизы ревматизм называют, он получается от неосторожного хождения по местам старых кочевок. От ревматизма считают верным средством носить . . . . . на больном месте, которое должно быть непременно повязано дикокаменным киргизом.
Женские болезни, особенно маточные, приписывают действию духов, и женщин, одержимых духами, называют дасты. Чтобы не рождать детей, женщине следует вымочиться на муравейник. Эм от водобоязни состоит в том, что больного заставляют кусать ушки котлов в сорока кибитках. У казанских татар собирают куски хлеба из сорока изб.
* * *
Огонь.
Почитание огня, как справедливо думает Банзаров, заимствовано шаманствующими народами от персов, как и почитание Ормузда. Мы совершенно согласны с ним в этом, но полагаем, что заимствование было в гораздо больших размерах, чем думает Банзаров.
По нашему мнению шаманство первоначально заключалось в грубом почитании мира вообще, в идее Неба и всех его частностей, т. е. солнца, луны, земли, также с частностями: горами, реками, замечательными камнями, деревьями и проч.
Идея добрых и злых тенгриев, культ огня, может быть самое, искусство шаманов (но не шаманство) заимствовано от персов, даже дуализм Неба, как материи - Кок и как Бога - вечный, вероятно, занесен от них же. Из всех шаманских обрядов у киргиз поклонение огню до сих пор, имеет большую силу.
Киргизы огонь называют авлие, этим же именем называют мусульманских угодников. Из почтения, огонь киргизы, подобно монголам, называют мать. Огонь у киргизов имеет качество очистительное. Очищают, проводя между двух огней.
Обряд очищения называется аласта. Скочевывая с зимовок, они переходят кочевкой между двух огней; человек, дающий публичную клятву, должен также очищаться огнем. Огонь был покровителем жилищ, домашним святилищем; поэтому у киргиз невеста, при вступлении в новое семейство, должна была поклониться огню в большом доме. Обычай этот существует у монголов и заменяет венчанье.
У киргиз он, очевидно, утратил много подробностей, если его сравнить с монгольским. Невесту, вступившую в новое семейство, женщины вводят в юрту тестя. В дверях она делает обычное коленопреклонение (Коленопреклонение - чардым.
Киргизские невесты делают чардым всякий раз, когда входят в юрту родственников старших летами ее мужа и когда видят их случайно (она должна от них скрываться). Она также не называет их по имени, не называет по имени и младших членов семейства, родившихся до ее вступления); потом садят ее около очага на выделанную телячью кожу, чтобы она (невеста) была мягка, как шкура . . . . затем льют в огонь жир, и она надает несколько раз ниц, приговаривая: мать - огонь и жир - мать, награди меня милостью! . . . . . . . . . .
В это время женщины, нагрев ладони на огне, водят по лицу невесты. Надо полагать, что молитва эта первоначально была не так кратка (см. эту молитву у монголов). Точно также при рождении ребенка приносят огню жертву говоря . . . . . .
Киргизы оказывают вообще большое почтение огню; в огонь нельзя плевать; нельзя проходить через огонь, даже через место, где он был когда-то разведен . . . . . . . . . . . . Киргизы самого взбалмошного человека называют . . . . . .
Почитая огонь, боялись гнева огня и потому клялись гневом огня . . . . . . . . Многие болезни считались гневом огня и потому очень многие болезни лечились огнем. К числу болезней, лечимых огнем, принадлежит ревматизм, боль в ногах, которая, но мнению киргиз, происходит от неосторожного хождения по местам старых стоянок.
Монголы думали точно также, потому что у них было предание, что племя Хонкират страдало болью в йоге, потому что оно вышло из Иргене-хона и повергло благо других племен под ноги. Для жертвы огню употребляется у киргизов жир.
Жертвенные свечи или светильники (черак) делались белые из ваты или из белой дабы и синие из китайки, пропитанной салом и обернутой около Тонкого стебля растения чий. Черак должен быть длиною в локоть.
Ваточные употребляются для сожигания по умершем в первые четыре дня; каждый день жгут по 10, всего - 40. Во время лечения шаманами употребляют от некоторых болезней чераки белые и синие вместе от 3-х до 7-ми и 9-ти.
О животных, приносимых в жертву.
В жертву приносили и приносят животных всех родов, по преимуществу верблюдов, лошадей, баранов и редко быков, но всегда самцов и с известными приметами. «Возьмем», говорит в поэме Чора жена мужу, «от верблюдов - нара, от лошадей - жеребца, от коров - быка и от овец -барана и пойдем просить себе сына».
Ислам допускает жертву от стад только в память Курбана Авраамова, но киргизы при малейшем несчастии режут животное во имя Божие . . . . . . . . . . . . . . . . . или во имя арвахов и приносят жертвы не при обо, а на могилах предков.
Такие жертвы они называют курбандык и садока и этим некоторым образом смягчают их языческое значение. Верблюд показывает крайнюю важность причины, побудившей сделать жертву. Верблюд должен быть белый.
Поговорка «распоролся желудок белого верблюда» употребляется при крайне радостных случаях, например, при возвращении близких людей из опасного похода или из дальнего путешествия, при рождении наследника у людей, которые давно этого дожидались, - и, очевидно, имеет жертвенное происхождение.
При подобных радостях, чтобы показать всю их важность, надо полагать, приносили в жертву верблюда, хотя в настоящее время верблюд редко приносится в жертву. Баран должен быть белый с желтою головою . . . . . . . . . . . или белый с лысиною . . . . . . . . . . . . . . .
Обыкновенно, принося жертву, киргиз в молитве описывает приметы приносимого животного. «О, арвах, для тебя именую лунорогого, раздельнокопытчатого, с запахом мускуса, или . . . . . . . . . . . . . . . . с ушами подобными баурсакам, или с разрезными ушами, с двумя зубами» . . . . . . . . . и проч.
Приносят в жертву и первенцов в стаде, если они и не имеют вышеприведенных примет. В молитве огню у монголов говорится также белый баран с желтой головой. Киргизы нередко в беде именуют лошадей или скот, почему-либо им дорогой, а приносят из жертву другой, менее любезный.
Для этого слюной именованного животного мажут рот животного, которое хотят в самом деле убить. 
Космологические понятия киргизов.
Здесь трудно распознать, которая из дошедших до нас легенд более древнего происхождения и под влиянием какого культа они произошли, тем более, что об одном и том же предмете существуют в одно и тоже время различные понятия.
Звезды, по мнению некоторых киргиз, ничто иное, как большие горы из драгоценных камней, лежащие от нашей планеты в таком расстоянии, что кажутся маленькими точками. По мнению других, каждая звезда соответствует душе какого-нибудь человека на земле, и когда умирает человек, то и звезда его падает на землю.
Когда киргизы видят падающую звезду, то говорят . . . . . . . . . . . . . «моя звезда выше!» или несколько раз налипают губами. Счастливого человека, покровительствуемого судьбою, называют «человеком со звездой».
Киргизы верят во влияние звезд на судьбу человека. Монголы приносят по шаманскому преданию жертвы звездам и дают подобно киргизам большое значение звездам в отношении власти доставлять человеку счастие, богатство, скот и проч.
Из звезд киргизы знают и отличают поименно очень немного.
1) Полярная звезда - Темир-Казык; по ней ориентируются киргизские путешественники во время ночи. Название железный кол, вероятно, дано вследствие ее видимой неподвижности, по этому две звезды, близкие к ней и имеющие около нее; движение, которое похоже на ход лошадей, привязанных на веревке к колу, называются «двумя белыми лошадьми».
2) Большая Медведица называется киргизами «семь воров» - Джеты-Каракчи, это - души семи разбойников, которые днем воровали, а по ночам каялись во грехах, за это они были обращены после смерти в семь звезд.
 семи воров находится похищенная дочь Плеяд (Надо полагать, что легенда эта древнего происхождения, ибо монголы называют Большую Медведицу созвездием семи старцев и приносили ей в жертву кумыс, молоко и посвящали животных.
Банзаров рассказывает, что в рукописи «Книга о молитве и жертвоприношении звездам и богам» есть небольшая легенда о важности созвездия семи старцев. Не имеет ли она сходства с киргизскою?).
3) Плеяды — Уркер. Киргизы заметили поступательное движение Плеяд к Большой Медведице и думают, что она преследует семь воров, чтобы выручить свою дочь. По Плеядам киргизы узнают часы ночи и времена года.
4) Венера - Пастушеская звезда . . . . . По всходе этой планеты, киргизские пастухи гонят баранов в аул, в загон.. 
5) Утренняя звезда - Чулпан-Джулдуз.
Знаки Зодиака и их созвездия известны киргизам под арабскими, но несколько исковерканными названиями. Впрочем, положение их никто не знает. Киргизы имеют свои названия месяцев. Млечный путь Куш-Джол - «птичья дорога», потому что по направлению Млечного пути летают перелетные птицы.
Луна, вероятно, была божеством. Киргизы при виде новой луны делают земные поклоны и летом берут с того места, где делали поклоны, траву, которую, придя домой, бросают в огонь. Киргизы говорят, что на луне есть старуха (вероятно, вследствие округленности и пятен, которые кажутся частями лица).
Киргизы не смотрят долго на луну, боясь, чтобы старуха не сосчитала ресниц; если это случится, то человек должен умереть. При отправлении естественных нужд не обращают лица к луне. Вообще о луне говорят с уважением.
Конечно, если луна была божеством, то и солнце должно было быть тем же; между тем мы не видим у киргизов следов уважения к этому светилу. Банзаров тоже говорит о монголах. Странно. Не могло ли быть, что младенчествующий человек отдал первенство луне потому самому, как в анекдотах рассказывают про одного простяка, который сказал: луна лучше солнца, потому что днем и без солнца, светло.
Киргизы не обращаются лицом к солнцу, когда отправляют естественные нужды - вот единственная дань уважения, которая до сих пор нам известна. Небо - Кок-Тангри - «Синее небо», - это высочайшее божество в шаманстве.
У киргизов первое прилагательное (кок) означает видимое, предметное, а существительное (тангри) обращено в синоним Аллаха и Кудая (Худа). Впрочем, в отдаленных краях степей, наприм., в Дико-каменной орде еще живет выражение Кукэ-Тангри, в виде, набожного восклицания или призыванья.
Слово Тангри еще при Чингис-хане магометане переводили словом Алла, а европейцы словом Deus, так оно было в шаманстве близко к идее всемогущего существа, а в Малой Бухарии и теперь китайское Тянь переводят персидским словом Худа - Бог.
Небо было свободно в своих поступках, оно награждало и карало. От его воли зависело благополучие людей и. народов. Выражения Тангри-джарылкасын (джарынкамак) - «да наградит тебя небо»; Кок суккан - «проклятый небом» и Кук суккыр - «чтобы не было неба», показывают их шаманское происхождение.
Джарлыкамак имеет очевидное сходство с джарлык (монгольское дзарлик) изъявление воли и с монгольским дзяга - воля неба, судьба. На небе есть жители - люди. Они опоясываются под горлом; мы живем в средине на земле и носим пояс на средине тела, люди же подземные, у которых также свое солнце, луна и звезды (Поверье о подземных людях сохранилось в некоторых сказках), носят пояс на ногах.
Между небесными киргизами есть очень богатая старуха (образы жизни небесных жителей киргизский, иначе и быть не могло, так как эти элементы суть плод киргизской фантазии). Радуга Кемпирден-Косагы, т. е. старушкин косаг.
Косагом называется протянутая по земле веревка с петлями, к которой на две стороны привязывают овец. Упоминаемая здесь старушка уже нам знакома. Радуга - ее косаг из разноцветных овец, которых старушка имеет привычку доить после дождя. 
Явления в воздухе. 
Монголы, как говорит Рашид-эд-дин, ужасно боялись грома, считая его за гнев Неба. Киргизы говорят действительно, что гром гневный глас Божий, а молния стрелы, которыми Он поражает шайтанов, но трудно распознать Аллах или Небо этот гневный бог, и шайтаны, которых он поражает, мусульманского или шаманского происхождения.
Мусульманские легенды в этом отношении сходятся довольно близко с киргизскими. Они говорят, что гром - крик одного страшного ангела, а молния - стрелы, коими он поражает шайтанов, но относить этот акт к самому Богу по мусульмански не прилично.
Надо полагать, что здесь господствующая идея шаманская, тем более, что буддисты-монголы, на которых не могла действовать мусульманская легенда, также считают молнию за стрелы небесные, направленные против злых духов.
Нам случалось также слышать относительно первого грома выражение «небесный жеребец ржет» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . При этом у киргизов соблюдается следующий обряд: хозяин юрты с ковшом выбегает из юрты, бьет им, бегая кругом, свою кибитку снаружи, приговаривая: «молока много, углей мало!» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
А потом, придя домой, втыкает ковш около дверей на юрточную решетку. Говорят еще, что льют молоко у порога. Кажется, все это делается не из страха, а есть доброе пожелание обилия молока, следовательно и увеличения стад.
О драконе, как о производителе грома, мы не слышали. Вообще олицетворений ислам не терпит. Вихрь, вероятно, был олицетворен, как один из тангриев стихийного происхождения, потому что киргизы, встречая вихрь, плюют три раза: тфу, тфу, тфу! У г. Васильева говорится о подобном же обыкновении у Киданей. 
О чарующих силах в природе.
Абулгази говорит, что турки имели камень, называемый яда или джада, посредством которого могли производить дождь, гром и молнию. Киргизы этот камень называют Джай-тасы и до сих пор верят в джада и возможность производить, когда нужно, дождь и непогоду, и многие между ними славятся в том отношении.
Киргизы всякое чародейство и колдовство называют джаду. Между киргизами прежде было много подверженных джаде, испорченных, т. е. околдованных. Болезнь эта считалась смертельною и от нее можно было избавиться только через операцию шамана, который резал им желудок и извлекал оттуда какую-нибудь мерзость.
К джаду прибегали обыкновенно ревнивые жены, и мы знаем по преданию много киргизов, умерших якобы от джаду. Чтобы обворожить, заставить кого-нибудь любить себя или, как говорят киргизы, «вскружить голову», - прибегают к разным заговорам.
Замечательны между ними чары на след, о которых упоминается в русских сказках (ведьма Марина Добрыне Никитичу). Большею частью заговоры делают на сахаре, или изюме, который потом дают кому надо.
Чародейство, колдовство у киргизов носит разные названия: во 1-х арбау (от него арбын у дикокаменных киргизов и арбауга у катаков). В Манасе, эпической саге дикокаменных киргизов, все герои и богатыри имеют это качество; даже их лошади - вещие говорящие кони и имеют еще способность изменяться . . . . . . в птиц и проч.
Они называются арбын-кулун, лошадь - чародей. Заговоры, которыми дикокаменные киргизы ограждают себя от разных болезней, также называются арбын. Они имеют арбын даже от удушливости на высоких горах, которая происходит от малого давления воздуха.
У кайсаков арбау называются по преимуществу заговоры, а арбаучи люди, имеющие способность посредством заговора освобождать человека от чар, от болезней и проч. Для того, чтобы излечить человека от ужаления змеи, киргизы хватают живую змею; и заговаривают ее.
Если заговор был действителен, то змея должна тут же умереть. Вообще первоначальное значение этого слова - заговор. Киргизы употребляют еще персидское слово сихр и от него сихрга - колдовство.
О чарующих силах, заключающихся в самом человеке. 
Грозны были для младенчествующего человека стихии, но от них можно укрыться; хуже беда была в самом человеке - страх перед какою-то неведомою силой, которую он ощущал в себе. Человек был окружен страхом; даже во сне он боялся, его страшил сон.
Язык человека через слово имел, по мнению киргизов, разрушительное влияние. «Слово человека может раздробить камень, если не камень, то голову человека» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Если у киргиза умрет красивый ребенок, пропадет хороший конь, улетит хороший сокол, испортится ружье, все приписывается человеческому языку. 
Глаз - действует также, как и слово.
Ногти. Киргизы, вместо клятвы лизали ногти на руках, смотря на небо. Приписывается ли чародейская сила ногтям всех пальцев или одного пальца по преимуществу, не знаем. У Буслаева безымянный палец по преимуществу не терпит неправды. 
Чарующая сила приписывается некоторым действиям. 
«Обвести», «окружить» употребляется в эпических сказаниях народов индо-германского племени в смысле приворожить, околдовать. При этом действии чарующую силу они по преимуществу приписывали мертвой руке: «как мертвою рукою обвести» (Снегирев, Русские в своих пословицах, т. II, стр. 35).
У киргизов чарующая сила заключается собственно в кружении. Они избегают полного круга при осмотре чего бы то ни было. Обойти человека значит принять на себя все его болезни, все чары, которые тяготят над ним.
Поэтому самое нежное слово у киргизов и самое верное выражение любви заключается в словах айна-лаин, у средне-азиатских турков ургу-лаин, что значит «обхожу тебя». Мы слышали, что в старые годы часто чадолюбивые отцы бегали с поясом на шее вокруг юрты, где лежал больной их сын, предлагая якобы себя небу, взамен больного, а родственники и одноаульцы старались удержать его от такого гибельного намерения.
Так киргизы верили в кружение. Птицу, попавшуюся в руки, отпускают на волю не иначе, как обведя ею несколько раз около головы.
Клятвы.
1) «Да побьет меня огонь мой».
2) «Да буду твоим синим ослом»; иногда добавляют: «в двух мирах», т. е. на этом и на том свете. 
3) «Инк дече» — скажи инк! Это слово по Рашид-эд-дину значит благословение; он этим словом объясняет онгон.
У дикокаменных киргизов есть странная клятва: «майнекен-булаин». Надо полагать, что Майнеке - имя собственное какого-нибудь человека, особенно прославившегося своими дурными качествами, или какая-нибудь унизительная профессия. Клятва эта общеупотребительная.
Рым, т. е. обычаи, соблюдение которых в шаманстве избавляло от несчастий, а нарушение вело за собою какое-нибудь бедствие; одним словом те простонародные обычаи, которые европейцы называют у себя суеверием или предрассудками, а в шаманстве они; и составляют обрядную часть их веры.
Рым называются также обряды, исполняемые в видах предзнаменования. Например, у кого нет сыновей, а родятся девочки, те дают последней из своих дочерей имя Ул-туган (сын родился) Майкет, чтобы оно было предзнаменованием для рождения сына.
Мы ознакомились с наиболее употребительными рымами:
1. При отчуждении из табуна лошади, берут клок волос от гривы и, помочив в слюне животного, кладут в карман; этот обычай называется «брать слюну».
2. Отдавая кому-нибудь платье, оставляют у себя одну пуговицу или завязку.
3. При продаже животных не отдают от лошади узды, от верблюда носовой веревки, от сокола путалищ, от собаки ошейника. В русских сказках чародей, который оборачивается в разных животных, в лошадь, собаку, сокола и пр., обыкновенно просит, чтобы при продаже его в, этом виде не отдавать узды, ошейника и путалищ.
4. Входить в юрту с пищей во рту не хорошо, выходить, напротив, хорошо, «к врагу ходят жуя и от друга выходят жуя». Если хозяин заметит, что кто-нибудь вошел к нему с жевачкой во рту, то непременно заставит его выплюнуть у порога все, что есть во рту.
5. При входе отворяют двери гостю сами хозяева; при выходе - ни за что. Некоторые киргизы имеют свой собственный рым, т. е. заметив, что известные действия всегда ведут за собою худо, а известные - благо, они избегают первых и не упускают делать последние и пр.
Некоторые киргизки ни за что не дают своего головного убора, боясь худых последствий. Особенно много рымов киргизы наблюдают во время походов и баранты. Слова: «тус» - сходи с лошади, «байля» - вяжи, дабы не послужили дурным предзнаменованием, заменяют благоприятными для них по смыслу словами: кан, бекет, ийр.
Песен не поют; вместо сайты-аяк говорят джулды-аяк; кобылу называют жеребцом, потому что ездить на баранту на кобылах считается неблагоприятным для успеха; назначение кобылиц, по мнению киргизов, есть расплод и кумыс, а не поход.
Талисманы от глазу, от нечистых духов и от разных болезней.
Киргизы употребляют теперь магометанские кабалистические молитвы и называют их «тумар»; в прежние же годы талисманы были большею частью вещественные, а именно: разные части тела вещих животных или птиц, животные кости и иногда камни.
1. Кости животных, имеющие сверхъестественную силу. Локтевая кость, по мнению киргизов, могла заменить для скота пастуха, т. е. сберегает скот от волков и от воров (а не от падежа, как ошибочно думает г. Ильминский, смотрите Известия Вост. отд. Арх.
Общ. 1860 год, вып. 5-й). Для этого ее ставят в юрте точно также, как у монголов, по рассказу Гомбоева, и как у монголов кладут между тонкою костью также траву кипец. Кость в этом виде изображает пастуха с укрюком.
По поверью киргизов, локтевая кость в виде человека стережет скот от воров и глазам воров представляется в виде человека. Киргизы эту кость называют Кары-джимак, т. е. старый . . . . . . . . Кары не есть ли испорченное слово хариту?
Локтевую кость киргизы носят, также привязанною к передней луке седла, как хранителя седельного прибора и лошадей. У киргиз есть следующая легенда. Несколько воров ходили несколько дней около стада одного киргизского бая, но ничего не могли украсть, потому что по ночам вокруг стада ходило множество людей вооруженных укрюками.
Зная, что у этого киргиза кроме жены и дочери не было других хранителей, не было ни сыновей, ни рабов, они решились узнать это чудо и пришли к нему на ночлег в виде кунаков, т. е. гостей. Бай зарезал им барана и накормил их до сыта.
Тогда они чистосердечно объяснили ему, что они воры, что давно стерегли его стадо, но не могли ничего взять, потому что ночью ходят вооруженные. «Скажите, спросили воры, что вы имеете такого и каким чудом вы владеете?»
«Никаким чудом не владею, отвечал бай, у меня только одно правило, которому я следую неуклонно. Именно, отец, умирая, завещал мне один завет. Сын мой, сказал он, я тебе оставляю завет, следуй ему и будешь всегда богат.
Сколько тебе ни придется резать баранов, не бросай локтевых костей и привязывай их к косякам дверей и к чагараку. Я всегда исполнял его волю и, слава Богу, не помню, чтобы из стада моего потерялся или чтобы волк похитил хоть одного ягненка».
Воры осмотрелись в юрте и увидели в ней столько локтевых костей, сколько видели они людей, сберегавших по ночам стадо. Волчья чашка предохраняет от ревматизма в пояснице и от глазу.  
2. Голова филина, ноги и перья сохраняют от злых духов; для этого их привязывают к юрте и к колыбелям детей. Нам случалось видеть в юртах дикокаменных киргиз голову уллара (Megaloperdix himalayensis).
По понятию дикокаменных, киргизов мясо этой птицы навсегда предохраняет от оспы. Зная, как опустошительна оспа, мы готовы верить легенде, что во время оспы дикокаменные киргизы тех стран, где не водится эта птица, ели путешественников, которые приезжали с Алатавских гор, в которых во множестве водится уллар.
3. От худого глазу и языка носят камень, называемый «ишек-тас». Камень этот, по поверью, должен находиться в желудке ослов, но торговцы продают под этим именем зеленую и муравленую глину.
Все болезни в шаманстве приписывали навождению злых духов или гневу онгонов, оттого лечение их производилось шаманами - людьми покровительствуемыми духами. Кроме шаманов злые духи боятся и некоторых живых знатных, благородных или храбрых людей, которых в этом смысле называют живыми духами.
Есть и животные, которых боятся черти. Например, при родах верблюда-самца и ежа. К колыбели детей привязывают иглы ежа, а при родах кладут их на страждущую. Замечательно, что волосы русского человека употребляют и также в числе средств для изгнания болезни.
|| Киргизы приписывают особенную силу кие, некоторым стихиям, например, огню (которое было божеством), некоторым животным, птицам и разным предметам, полезным в их кочевом быту, и воздают им известного рода почет, думая, что исполнение этих почетных обрядов утверждает за ними богатство и счастье, кут (это слово заключает в себе идею счастия, соединенного с богатством), а не исполнение - бедность и какое-нибудь зло.
Предметы, имеющие такую силу кие, называются киелы, а карательная сила их кеср. Известно, что монголы боялись проливать молоко; они в этом случае боялись кесра. Поэтому надо полагать, что шаманские народы добро и зло приписывали благоволению или гневу обоготворяемых ими предметов и стихий кие.
Благочестие заключалось в известных обрядах уважения, а грех в нарушении их; они боялись кесра. Чтобы показать каковы понятия киргиз о загробной жизни, ниже мы приводим легенду, повидимому, чисто шаманского происхождения.
Они совершенно согласны со свидетельством Плано-Карпини, который говорит, что монголы с мертвым погребают кобылу с жеребенком, оседланную и взнузданную лошадь, чтобы ему было чем питаться на том свете и разводить лошадей для своего употребления.
Киргизы кладут на могилу чашку, но животных, которые назначаются для замогильного, употребления покойника, режут на его поминках с словами тие-берсен - «да дойдет до тебя». Это очень важно; следовательно, шаманское небо было беспристрастно как божество, но ревниво.
Большее или меньшее благосостояние человека умершего зависело не от неба, а от той исправности, с которою должны были родные исполнить обычаи больше зарезано лошадей на могиле, тем благополучнее был покойник.
Не отомщенный покойник, судя по этой же легенде, очевидно, должен был страдать. Влияния ислама в этой легенде, по нашему мнению, нет, кроме слов салем-алейкум. Азраила, Джебраила мы считаем не магометанскими архангелами, это, по нашему мнению, шаманская смерть, переименованная согласно духу времени.
Монголы олицетворяют смерть (Эрлик-хан, бог смерти), как олицетворяют некоторые болезни; например, оспу, в виде злой и отвратительной старухи. Мы не знаем из преданий, какой вид имела киргизская смерть, но знаем, что она имела укрук, чтобы схватить, и какое-то оружие, чтобы зарезать свою жертву.
Плано-Карпини говорит, что монголы очищали юрту и все вещи покойника огнем. Киргизы также считают все, что было в юрте покойника, нечистым, потому что когда смерть режет невидимо горло человека, то кровь его, также невидимая, доходит до 3-й клетки кирегэ в юрте, следовательно, потопляет все вещи, находящиеся в юрте.
Самое бегство от смерти, не допускаемое исламом, составляет один из постоянных мотивов легенд шаманских народов. У киргизских шаманов есть легенда о Хархуте, первом шамане, который научил их играть на кобзе и петь саре.
Даже у более омусульманившихся туркоманов Кароглу убежал от смерти, хотя и не на долго. Поэтому надо полагать, что хотя воля неба в отношении смерти была в шаманстве по понятию близка к судьбе, но все таки люди старались избавиться, а не покорялись ей, как древние своему fatum и магометане перед ужасным Пагдыр. 
Легенда о мертвом и живом и о дружбе их. 
В старину было у одного бая три сына. Потерялся раз у этого бая один косяк кысраков (Лошадей). Вот и говорит отцу старший сын:. «Отец! дай, я поищу наш скот, кысраков!» «Ступай, сын мой, ищи!» говорит отец.
Сын садится, на лошадь, берет провизию . . . . . . . . . и оружие . . . . . . . Видите, отец был чародей и хотел испытать детей; он отправляется через шесть степей и, обратившись в шесть волков, ждет сына. Увидевши шесть волков, сын испугался, убежал домой и лег.
Средний сын просится тоже у отца искать лошадей, и он также прибежал домой, испугавшись волков. Остается самый младший; он говорит: «я буду искать». «Ладно!» отвечает отец. Отец то был испытатель . . . . . . . . . . . . он обратился в шесть тигров и лег на дороге.
Увидевши отца, обратившегося в шесть тигров, сын ударил несколько раз по лошади и бросился на тигров. Только что он хотел всадить копье, «Аа!» говорит отец, «это ведь я, я знаю, что ты всадишь копье.
Ну, подними руки, я благословлю». Тут он дает благословение и говорит: «да дастся тебе благополучный путь, перед собой да обрящешь искомое», и еще говорит: не «забудь, сын, когда придется тебе быть в местах не обитаемых . . . . . . . . не оставляй могил, если будут встречаться ночью - ночуй при них».
По прошествии многих, дней (однажды) на закате солнца младший сын увидел группу могил; вокруг не было жилищ (кочевок). Видит на западной стороне их стоит свежая черная могила, приходит - говорит: «суйлям!»
Когда сказал суйлям, он услышал ответ: «кого спрашиваешь?» Затем выходит молодой человек с прекрасно выведенными бровями. «Кого спрашиваю? я божий странник, думаю на ночлег». «Сходите (с лошади)», говорит, а сам поддерживает за узду, ссаживает, оказывает почесть.
Взял за руку и говорит мертвый живому: «закрой глаза и когда я скажу, тогда открой», и ведет. Когда сказал: «открой!» младший сын видит: прекрасная юрта, войдешь - не выйдешь, пахнет . . . . . . так хорошо (запах свежей травы).
Как только сели, «ступай», говорит, «веди для гостя барана» (у него был черный слуга). Черный слуга вышел и привел, держа за шею . . . . . . серого барашка. Зарезав как следует, сварили, съели и легли, как следует.
Настало утро; умыв лицо и руки, мертвый дал гостю остатки вчерашнего ужина. Сидя таким образом, сказал (мертвый): «давай . . . . . . . . двое будем друзьями». «Будем, так будем!» Тут же открыв груди и обнявшись, сделались друзьями.
«Теперь поеду», говорит живой, «искать кысраков». «Хорошо, друг, но наперед расскажем свои тайны. Я был единственный сын одного бая. Отец мой был богат. Раз наш народ повел войска на войну, я тоже оконился.
Тогда один всадник в загнутой черной шапке, на черной с лысиной лошади, с длинной красной пикой в руках, с острой черной бородкой вышел, говоря: на единоборство! Я тоже вышел. Он от людей и жилищ, а я от набежников. Он поправил копье и я тоже; у меня копье было короче, у него длиннее.
Его удар достиг наперед, и я был убит. За то, что я умер от врага . . . . . на войне, Бог сделал меня таким - саидом (шаидом). В этот поход подо мною была худая лошадь. Отец был богат, у него были две лошади . . . . . . . полетит - птица не нагонит, погонится неприятель, не настигнет; я на одну было сел, да отец не позволил.
Если, друг мой, хочешь быть со мною другом, то сегодня доедем до нашего аула, у нас будем ночевать, твои кысраки в нашем стаде ходят, размножившись до 90 лошадей. Если меня почитаешь другом, то распори двух лошадей ай-чубарых, они ходят вместе (бар уюр)».
«Ладно», говорит живой, «распорол бы, друг, да жаль - нет у меня ножа». У мертвого джигита был маленький хорошенький ножик. «Возьми его», говорит, «и распори. Я тебя прошу: когда будешь у наших, то не показывай ножика; моя сестра узнает, и тебе будет жутко».
Живой молодец приехал и стал на ночлег у отца мертвого своего друга. Настало утро, пришли с уруса табуны. Сел он на лошадь и выехал на встречу табуну. Пастухи были все молодые, он не признал их за взрослых людей.
Два ай-чубара играют в табуне, он схватил их и разрезал им желудки. Мальчишки закричали: «Бай, бай! Один человек распорол двух ай-чубаров!» и побежали до аула. Кто же станет смотреть; когда распороли ай-чубаров; со всех сторон погнались, севши на лошадей.
Схватили живого друга и привели к баю. И этот бьет и другой бьет; бьют сначала связанного и одетого, а потом стали раздевать, сняли все, остались сапоги. Когда сняли сапоги, ножик и выпал. Сестра мертвого друга стояла тут.
Как увидела ножик, тотчас узнала. «Ой, бай!» крикнула она, «это ножик брата» и схватила его в руки. Прежде били - не били, а настоящее битье: началось теперь. «Это он убийца!»: кричат кругом и хотят его убить.
Но друг прежде сказал ему: «если очень станут мучить, то скажи все, как было». Видя, что не избежать смерти, он сказал:«Джурис! Правду скажу - умру, не скажу - умру! Я прошу всего три слова - сказать или нет?» «Скажи», говорят, «если имеешь что».
От начала рассказал все: «я был сын одного бая» и проч. Все рассказал. Теперь никто не поверил. «Ложь», говорят, «убьем! говори правду, ты убийца». «Народ, вы мне не верите; если я вам покажу моего друга, то поверите?»
«Джарайде! прекрасно, покажи только, поверим». Бай начал собирать народ свой, чтобы идти на могилу сына. Сели на лошадей, а нашему джигиту дали не] корову, а около того. Да ведут его в середине толпы, все еще не доверяют.
Доходят до кладбища. «Народ», говорит джигит, «когда увидите, стойте вы здесь, да не плачьте, я вызову моего друга». Народ остановился, но отец бедняк не выдержал, пошел вслед за джигитом. Мертвый друг все это знает уже давно: арвахам все известно.
Хотя отец его и оскорблял, но он думает дать ему салем и выходит. С отцом поздоровался . . . . . . . . ; приходит потом мать, с ней тоже поздоровался. Затем сестра единственная и с нею его невеста, которую он оставил у родителей на правой стороне (т. е. в девицах).
Невеста было подошла наперед, он оттолкнул ее мизинцем правой руки. Побыл с сестрой. Бедняжка, увидя единственного брата, давно умершего, не выдержала и одна слеза покатилась и упала на правое плечо мертвеца.
Слеза капнула, и брат исчез неизвестно куда. Народ после того поверил джигиту. «Хорошо! молодец!» и стал не как прежде; стал почитать джигита. «Ты», сказал бай, «друг моего единственного светильника; ты мне теперь тоже, что он; возьми половину моего скота и моих душ».
«Ничего мне не нужно, отдай моих кысраков». Старик два раза повторил свое предложение; джигит два раза отказал, и поклонившись, расстался с баем и погнал 90 своих кобыл. Поехал опять на кладбище, расположил в стороне около свой косяк, а сам подъехал к могиле и говорит: «достум! друг!» - не выходит.
До трех раз кричал: «друг!» В четвертый раз вышел, бледный, изнеможенный. «Я», сказал мертвый, «давно слышал твой голос, да нельзя было мне скоро выйти. Слеза моей сестры, упавшая на мое плечо, сделалась морем и потопила меня.
Когда ты звал меня в первый раз, я был на той стороне реки, в другой - я был в средине, в третий - я вышел из воды и переводил дух. Ох! измучился я совсем в эти дни». Тут он повел друга в свое жилище и они прожили вместе несколько дней, лошади паслись и ничто худое не могло им сделаться.
Стал живой друг собираться домой. «Ну, друг», сказал тогда мертвец, «ты, друг, уедешь с лошадьми и подводами цел и невредим домой. Своих ты застанешь в приготовлениях на войну. Твой «дом» будет говорить: не ходи в поход, ты и так приехал измученный, истощенный! но ты не слушай их и поезжай на другой же день в поезд».
Приехал (джигит) домой, все обрадовались. Отец, мать, родные стали уговаривать, чтобы он не ездил, но он, помня слова друга, переночевал день дома, да и в путь. Друг ему еще говорил на прощанье: «когда достигнете вражьих аулов, все ударят в коней, ты скачи один по западной стороне; на тебя бросится из аульных людей один в черной с загнутыми полями шапке, на черной с лысиной лошади, с длинным красным копьем и с черной острой бородкой.
Ты ссадишь его при помощи Бога. Это тот самый, что убил меня. Ты зарежь его, говоря: «дойди до моего друга». Заколи и лошадь, говоря: «дойди до друга». Как было сказано, как только что они бросились на аул, он поскакал один по западной стороне и, как сказал друг, появился перед ним чернобородый.
Он ссадил его и зарезал, говоря: «дойди до друга»; заколол и черную лошадь с лысиной, говоря: «дойди до друга». Друг мертвец говорил ему еще: «когда все бросятся на добычу, ты скачи на запад, там на краю аула увидишь только что поставленный белый отав; привяжи на правой стороне дверей лошадь свою.
В отаве увидишь молодую, только что взятую женщину, и двух девиц, ястреба и черную борзую собаку в ошейнике. Всех их зарежь, говоря: «дойдите до друга». Джигит, зарезав чернобородого человека и его лошадь, поскакал на запад.
Видит белый отав, перекинул повод в правый косяк дверей, вбежал в юрту и видит молоду женщину, двух девиц - сказал бы: солнце есть глаз, сказал бы: месяц есть рот. Зарезал молодую, говоря: «дойди до друга».
Зарезал старшую девицу с теми же словами; другую же девицу стало ему жаль, он поцеловал ее, но подумав, тоже зарезал. С ястребом и собакой не стал думать. Друг говорил ему еще: «все будут брать казну несчетную; ты ничего не бери.
Перед отавом будет тополь, около него зеленый прут; сруби их; тут же увидишь верблюжий помет, собери его вместе и все это навьючь на черного нара, который ходит у дверей отава, и вези домой. Отряд возвращался, стали доходить до своих кочевок, вдруг сделалась буря; два дня и две ночи она продолжалась; весь скот награбленный разбежался и частью погиб, даже свои лошади погибли у войска.
Джигит счугурил (Т. е. уложил) верблюда и лежал себе около него спокойно. Друг говорил ему еще: «когда останется пол дня езды до аула, тогда возьми зеленый прут и ударь им мешок с пометом, говоря: «бисмилда алдрек бан рахым!»
Пойдут из него верблюды с криком, лошади с ржанием, коровы с мычанием и овцы с блеянием. Потом ударь зеленым прутом тополь дерево, говоря: «бисмилляхи» и проч., и дерево обратится в золото и серебро - одно колено золота, другое серебра, одно колено золота, другое серебра».
Хозяин был чародей и таким образом спасал золото от воров, скот от падежа и волков. Приехали домой; все товарищи идут пешком, пальцы в ноздрях, а он не может управиться со своими стадами. Проживши дома дня два-три, поехал к другу на кладбище.
«Салем алейкум, дустум!» «Суйлем», говорит мертвый друг, выходит и вводит в могилу. Живой друг был изумлен: джигит в черной шапке, молодая келенчек (Келиншек - молодуха. Ред), две девицы, ястреб, собака - все сидят тут.
Друг его посмотрел на младшую из девиц и засмеялся, посмотрел и он на нее и видит в том самом месте, куда он поцеловал, черное пятно на щеке. «Бедный ты человек», сказал мертвый друг, «я доволен тобою, младшая тебе понравилась, ее ты возьми себе, с меня будет келенчек со старшей девицей».
Погостил он тут, а джигит в черной шапке прислуживает им. «Пора», говорит он, «возвратиться домой». «Хорошо», говорит ему мертвый друг, «когда ты приедешь домой, - в аулах ваших будут разъезжать торговцы с товарами на двух телегах; у них есть две лошади, одна гнедая, другая рыжая; лошади тощие, но ты их купи, сколько бы ни стали просить владельцы.
Сначала купи гнедую, потом рыжую, три года не клади на них ни укрука, ни узды, ни седла с потником, не клади раздвоенных лядвей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Через три года зарежь гнедую, разбей все кости и косточки, даже пальцев и смотри на мозжечок: если он не будет весь белый и хоть капля черноты, то отпусти рыжую лошадь еще на год в табун.
По прошествии 4-х лет на пятый, привяжи ее к веревке у юрты, давай один только раз сорвать траву и один глоток воды, но все не езди; лошадь будет, как ногайка. Через несколько времени ты почувствуешь боль в голове; пройдет - хорошо; если же станет все увеличиваться, садись на рыжую лошадь и скачи ко мне. Не забывай».
Друзья простились. Джигит приехал в свой аул, видит: татары торгуют, у них две лошади, как говорил друг его, - гнедая и рыжая. Он стал просить продать ему гнедую, дает за нее две лошади, просит три.
Дал. Стал торговать рыжую. Караванчи сам был испытатель . . . . . . . . . . . . . . . потребовал пять лошадей. Купил. На три года пустил в табун, как говорил друг; на четвертый год убил гнедого и в пальцах нашел черноту в ноготь большого пальца.
Еще год держал рыжую в табуне. На пятый год рыжую лошадь стал держать у юрты на веревке. Однажды заболела голова и не поправляется. Джигит тайну свою никому не говорил, ни отцу, ни матери, ни друзьям, ни сверстникам; знал ее Бог, мертвый друг и он сам, только трое.
«Оседлайте-ка рыжку», сказал он, видя, что болезнь увеличивается, «я поразсеюсь» . . . . . . . . . Стал ездить по аулу, силы начали быстро падать, не устоял . . . . . . . кой как «аман бул!» сказал он народу и ударил лошадь.
качет к другу. Друг все это знает, хотя не видит. «Плохо моему другу» - думает он; «рыжая лошадь «тулпар», когда разгорятся бока, пожалуй, унесет мимо и не остановишь». Приказал бабам крутить шелковый аркан в сорок маховых саженей, чтобы им захватить друга.
Видит: друг скачет; бросил аркан и захватил им друга, а рыжий тулпар пронесся далее; так разгорячился. Поднял друга и внес в свою могилу. Азраил-Джебраил душеберущий, между тем, гнался и был готов бросить укрук, но рыжего тулпара не мог все таки догнать.
Вслед за друзьями пришел в могилу и Азраил-Джебраил, говоря: давай беглеца моего! здесь он, беглец мой». «Не дам», сказал мертвый друг, «я Божий саид, и Бог обязался до трех раз исполнять мою просьбу.
Ступай отсюда». Азраил-Джебраил пришел к Богу и сказал: «твой приказанный от нас убежал, и один человек не дал: «не дам» сказал, «я саид Божий, и Бог обязался до трех раз исполнять мою просьбу» - что нам теперь делать?»
Всевышний Бог сказал: «правда, правда! он мой саид! взял, так взял, пусть будет по его просьбе». Таким образом они стали с другом жить вместе и достигли всех надежд своих. 

Источник: 
Собрание сочинений в пяти томах» (1984 - 1985 г.г., Главная редакция Казахской советской энциклопедии, том 4 стр. 48 - 70.

О мусульманстве в степи.

«Работа написана под диктовку больного Шокана Уалиханова в конце 1863 или начале 1864 года. Неточности орфографии и пропуски исправлены и восполнены рукой того человека, который писал под диктовку. Некоторые слова исправлены самим Уалихановым (цевелизация - цивилизация, на Русси - на Руси, эпдосы - эпосы, конпетентных - компетентных и т. д.). Впервые в сокращенном виде опубликовано в «Сочинениях Ч. Ч. Валиханова», изданных под ред. Н. И. Веселовского (ЗРГО ОЭ, т. XXIX, 1904 г., с. 194 - 201).»

Мусульманство пока не въелось в нашу плоть и кровь. Оно грозит нам разъединением народа в будущем. Между киргизами еще много таких, которые не знают и имени Магомета, и наши шаманы во многих местах Степи еще не утратили своего значения.
У нас в Степи теперь период двоеверия, как было на Руси во времена преподобного Нестора. Наши книжники так же энергически, как книжники древней Руси, преследуют свою народную старину.
Наши предания, эпосы, юридические и судебные обычаи они заклеймили позорным именем войлочной книги (киiз-кiтап; по казахскому преданию, раньше существовали старинные тексты, писанные на войлоке), а наши языческие обряды, игры и торжества они называют не иначе, как бесовскими. 
Под влиянием татарских мулл, среднеазиатских ишанов и своих прозелитов нового учения народность наша все более и более принимает общемусульманский тип. Некоторые султаны и богатые киргизы запирают жен своих в отдельные юрты, как в гарем.
Набожные киргизы начинают ездить в Мекку, а бояны наши вместо народных былин поют мусульманские апокрифы, переложенные в народные стихи. Вообще, киргизскому народу предстоит гибельная перспектива достигнуть европейской цивилизации не иначе, как пройдя через татарский период, как русские прошли через период византийский.
Как ни гадка византийщина, но она все-таки ввела христианство, элемент бесспорно просветительный.
Что же может ожидать свежая и восприимчивая киргизская народность от татарского просвещения, кроме мертвой схоластики, способной только тормозить развитие мысли и чувств. Мы должны во что бы то ни стало обойти татарский период, и правительство должно нам в этом помочь.
Для него это так же обязательно, как для нас спасение утопающих. Для совершения этого человеколюбивого дела на первый раз следует только снять покровительство над муллами и над идеями ислама и учредить в округах вместо татарских школ русские.
Затем реакция обнаружится сама собою. Было время, когда русское правительство считало распространение европейского просвещения между некоторыми иноплеменными народами своими почему-то невыгодным для себя. По крайней мере, такой политики держалось оно и в отношении кавказских мусульман и киргиз.
Горцы и киргизы не допускались в кадетских корпусах на специальные классы, где преподаются военные науки. Закон этот теперь отменен, следовательно, признан ложным. По нашему мнению, Шамили и Абделкадеры могут являться только в странах мусульманского образования.
Только истинное знание дает спасительный дух сомнения, и только оно научает его ценить жизнь и материальное благосостояние. С того времени как правительство Соединенных Штатов стало цивилизовать ирокезов, гриков, шактоусов и других краснокожих, индейские войны почти в этой стране прекратились.
В Соединенных Штатах с 1858 года основано 162 школы для индейцев и образован индейский фонд для вспомоществования диким, желающим принять оседлость. Ислам не может помогать русскому и всякому другому христианскому правительству, на преданность татарского продажного духовенства рассчитывать нельзя.
Факт этот становится соблазнительно ясным, если принять во внимание отложение крымских татар во время кампании 1854 года (речь идет о попытке верхушки крымско-татарской знати восстановить Крымское ханство под эгидой Османской империи во время русско-турецкой войны 1853 - 1856 г.г.).
Казанские татары расположены к России столько же, сколько и крымские. Распространению в Средней Азии и в Китае нелепой басни о том, что султан раздает короны европейским государям, что русские платили Блистательной Порте дань и проч., мы обязаны казанским татарам.
Эти несчастные фанатики смотрят на султана так же глупо, как католики на папу, и не понимают, что нынешние наместники халифов столько же похожи на Солеймана и Амурата, как святейший отец Пий на Григория VII и Иннокентия IV.
Татары в старое время, когда ислам на берегах Волги не был в такой силе, как теперь, служили России и на ратном поле, и в земском деле. Царь Шигалей командовал русскими войсками во время Ливонской войны, а царь Петр Казанский был земским царем во время опричнины (Ошибка, очевидно, допущенная при записи или последующей считке оригинала. По сведениям московских летописей времен опричнины, Иван IV действительно поставил во главе земщины пленного казанского царя, но имя его было Едигер (в крещении - Симеон Касаевич).
(Петр Казанский - мученик). По мере распространения ультрамусульманского направления участие татар в государственном деле русского царства заметно слабеет. При Петре татары пристают к партии недовольных.
В наше время татарские князья и мурзы служат приказчиками у своих единоверцев, а если и вступают в государственную службу, то не иначе, как в земскую полицию, и, вероятно, потому, что здесь можно некоторым образом подвизаться за веру.
Словом, со времени присоединения Казани и Астрахани к царству русскому, значит в продолжение 300 с лишним лет, они не дали своему отечеству хоть сколько-нибудь известного деятеля. Нет никакого сомнения, что причиною отчуждения татар от русских и причиною всех плачевных явлений был магометанский пуританизм, другой причины не могло быть.
И у нас в Степи все благодетельные меры правительства, все выгоды новых учреждений не приносят ожидаемых результатов именно вследствие того, что они парализуются возрастающим религиозным изуверством.
Киргизы наши теперь более чуждаются русского просвещения и русского братства, чем прежде. О вреде мусульманского изуверства и вообще всякого религиозного фанатизма на социальное развитие народов после всего сказанного нами выше мы считаем излишним распространяться.
Известно, что и в Европе преобладание теологического духа проявлялось в народном развитии самым бедственным образом. В последнее время сибирское начальство, кажется, начало сознавать ошибочность прежней покровительственной системы в отношении ислама.
В этом также утверждает нас одна важная мера, принятая в 1862 году областным начальством в отношении киргиз, принявших христианство. В учреждениях об управлении сибирскими киргизами было узаконено, чтобы крещеных киргиз записывать в мещанское и казачье сословие, если они того пожелают, или не оставлять их в Степи на прежних инородческих правах.
Но до 1861 года всех крещеных киргиз записывали в мещане и в казаки, вероятно, для того, чтобы удалить их от прежней среды и тем самым дать им возможность укрепиться на лоне новой веры.
Мера эта, похвальная в христианском смысле, в политическом отношении была величайшей ошибкой, ибо пример крестившихся киргиз с удалением из Степи делался для киргизского народа безпоследственным.
Мы не имеем никаких данных о числе киргиз, принявших православие со времени основания внешних округов, но надо думать, что число это было не незначительным. В некоторых казачьих станицах почти половина населения состоит из крещеных киргиз, например, в Ямышевской, Чистой и в некоторых других.
В 1861 году или в 62 году, хорошо не помним, областное начальство в первый раз дозволило некоторым крещеным киргизам оставаться в Степи на прежних инородческих правах. Мера эта, по нашему мнению, должна в будущем принести немаловажную пользу киргизскому народу.
Киргизы до сих пор думали, что сделаться христианином - значит сделаться казаком или мещанином. Теперь же вследствие совместного житья и смешанных браков религиозная вражда будет смягчаться и крещение не будет, как прежде, разрывать родственных связей.
Приняв такую важную меру в интересах христианства, областное правление должно было принять вместе с тем и репрессивные меры в отношении ислама, ибо без этого невозможен успех христианства. Мы далеки от того, чтобы советовать русскому правительству вводить в Степь христианство каким бы то ни было энергическим путем, точно так же не предлагаем ему преследовать ислам; подобные крутые меры ведут всегда к противным результатам.
Христианство, вводимое между инородцами сибирскими через наших миссионеров и священников, по свидетельству компетентных людей, идет крайне неуспешно и - что всего важнее - оказывает на народ не совсем благодетельное влияние.
Остяки убегают от православия в леса и так боятся проповедников русской веры, что скорее обращаются в ислам, чем в православие. Кастрен говорит, что остяки потому только не селятся по берегам Оби, богатой рыбою, что боятся русской веры, русских миссионеров.
Еще князь Щербатов говорил, что инородцы жаловались ему на бесчеловечие и мздоимство попов своих, кои только грабить и мучить их приезжают («Очерки Сибири». Библиотека для чтения. Октябрь, 1862 г.). Гонение придает преследуемой вере, как замечено не раз, еще больше энергии и жизненности.
Русский раскол представляет в этом отношении поучительный пример. Но мы просим и требуем, чтобы правительство не покровительствовало религии, враждебной всякому знанию, и не вводило бы насильственно в Степь теологических законов, основанных на страхе и побоях.
В силу представленных нами аргументов, достаточно рельефных, для пользы киргизского народа и в интересе самого правительства, по нашему мнению, необходимо принять теперь же по примеру оренбургского начальства систематические меры, чтобы остановить дальнейшее развитие ислама между киргизами нашей области и чтобы ослабить, а если можно, совершенно устранить вредное влияние татарских мулл и среднеазиатских святошей, тем более что предоставляется правительству прекрасный случай сделать важный шаг на этом пути, уничтожив действие мусульманских законов в нашей области согласно желанию самого киргизского народа.
Затруднения при исполнении этой меры не может быть, ибо брак у магометан не есть таинство, а есть частный договор. Вероятно, причиной, побудившей правительство дела о браках и разводах предоставить муллам, был грубый обычай киргиз отдавать дочерей своих в замужество в слишком юных летах и большею частию без их согласия. Киргизы сговаривали детей своих иногда в колыбели.
Нам кажется, что обычай этот мог быть изменен и без участия мусульманского духовенства, следовало только предписать старшим султанам и управителям под страхом ответственности иметь строгое наблюдение, дабы киргизы не выдавали дочерей ранее таких-то лет, дабы отцы не принуждали своих сыновей и дочерей вступать в брак без личного их согласия и проч.
Полицейский надзор и дух времени сделали бы свое дело, но, конечно, нескоро. Баснословное количество жалоб, поступающих и теперь по брачным делам, указывает, что мусульманский шариат был совершенно бессилен против укоренившегося обычая.
Пользуясь возникшим вопросом о духовном суде, можно было бы предпринять коренные реформы в духовном управлении нашей Степи. 
1-е. Отделить Киргизскую степь от ведомства оренбургского муфтия как народ, различествующий от татар по исповеданию веры, и назначить особого областного ахуна, который бы состоял, подобно советнику от киргиз, при общем присутствии областного правления.
2-е. Утвердить в звании мулл только коренных киргиз или киргизских ходжей, если будут настоятельные просьбы о том со стороны народа.
3-е. Не назначать мулл более одного в округе, а должности указных в волостях упразднить.
4-е. Не дозволять ишанам и ходжам, приезжающим из Средней Азии к татарским семинаристам, жить в кочевьях киргиз без определенных занятий и иметь строгое наблюдение, дабы они не образовали между киргизами дервишских и мистических обществ, подобных тем, которые существуют теперь в Баян-Аульском и Каркаралинском округах.
Но против такого зла, как ислам, недостаточно одних паллиативных мер. Отнятие судейских прав не лишит мулл того влияния, которое они будут иметь как священники. Кроме мулл у нас много и других вредных шарлатанов.
Мы говорим о татарах и среднеазиатцах, которые занимаются медицинскою практикою. Если б они пользовали доверчивых киргиз безвредными травками подобно русским лекарям, мы не стали бы о них и говорить.
Но дело в том, что господа эти лечат не иначе, как насмерть, от всех грудных болезней употребляют они чилибуху, а иногда и сулему, от сифилитических болезней дают ртуть и киноварь в такой ужасной дозе, что больные большею частию отравляются.
Кровопускание делают всем и каждому без всякой причины, потому только, что Мохаммед заповедал это в Коране. Наконец, в самом народе нашем таится много темных предрассудков и вредных обычаев.
Вытравление плода, выдавливание его в последний период беременности, убийство дитяти после рождения у нас в общественном мнении преступлениями не считаются. Оттого, по статистическим источникам, преступления эти между киргизами не значатся.
Но мы бы мало согрешили против правды, если б сказали, что половина совершеннолетних киргизских девиц, способных к плодотворению, не раз были преступны в детоубийстве. Обычай этот тем более ужасен, что прелюбодеяние в девичьем состоянии у киргиз не составляет большого порока и не приносит грешной такого позора и бесчестия, как в обществах европейских.
А что делают киргизы с роженицами? Вследствие ли ранних и излишних половых наслаждений, или по узости таза, что, вероятно, происходит от постоянной верховой езды, роды у киргизок бывают большею частию трудные.
Киргизы же ненормальные роды приписывают наваждению злого духа и потому бьют, пугают рожениц, тянут им язык. Понятно, что при таких диких понятиях и, наконец, при совершенном отсутствие акушерок и бабок много беременных женщин умирает от родов или побоев.
Много гибнет народу от тифа, от простуд, от сифилиса и других болезней оттого только, что некому подать больным разумную медицинскую помощь. У нас полагается один доктор на округ, и, кажется, для того только, чтобы писать медицинские свидетельства и рассекать трупы.
Доктора эти обязаны прививать киргизам оспу, но киргизы боятся их более, чем остяки священника. На доктора киргизы смотрят как на чиновника и пользы от него не ждут. От оспопрививания убегают или откупаются.

Источник:
Собрание сочинений в пяти томах» (1984 - 1985 г.г., Главная редакция Казахской советской энциклопедии, том 4 стр. 71 - 75.