Легенды Улытау.

«Не мешкай, не бегай, не стой
Мига на месте, коль решил ты сразиться,
Конных и пеших тысяча тысяч
Есть у меня к битве пригодных».

Рашид-Ад-Дин. «Сборник летописей». Джами Ат-Таврих о  Хулагу-хане, сыне Тулуй-хана, сына Чингиз-хана.

Архитектура мавзолеев в Улытау.

В 47-ми километрах на северо-восток от города Жезказган расположен мавзолей Жошыхана. Он стоит на высоком холме левого берега реки Каракенгир и хорошо виден издалека. По своему архитектурному типу мавзолей относится к портально-купольным сооружениям.
Несмотря на относительно небольшие размеры, памятник представляет собой монументальное сооружение, что достигается точностью соотношений объемов, линий и мастерством зодчего. По существу это единственный памятник в Евразии, возведённый в честь члена семьи Чингизхана.
Но, несмотря на историческую значимость личности Жошыхана, многие люди плохо себе представляют, кем был и когда жил Жоши хан. На наш взгляд, будучи старшим сыном Чингизхана, Жошы является одной из самых загадочных и мало изученных личностей в истории  монгольской империи XIII века.
Судьба приготовила ему одну из ведущих ролей в становлении монгольской государственности и распространении ее влияния на обширном евразийском континенте. Заметную роль сам Жошы и его прямые потомки сыграли в истории становления казахской государственности.
Однако слабая изученность его биографии привела к тому, что вокруг жизни Жошы остались только  легенды, порой  ничем не подтверждённые. Легенды и сказания, связанные с рождением и жизнью Жошы, сохранились по наши дни как в письменном виде, так и в устном народном творчестве.
Согласно источникам Жошы родился от старшей жены Чингизхана - Бортэ, дочери Дай-нойона, из племени конгират. Она имела четырех сыновей: Жошы, Чагатая, Угедея и Толе, между которыми, отец еще при жизни разделил свою громадную империю.
Интересные сведения относительно рождения Жошы хана приводит Бартольд В.В.
В своем труде «Работы по Средней Азии»  он пишет: «В то время, когда Чингизхан воевал с племенем  меркит, и оно одержало над ним верх, Бортэ-фуджин была беременна Джочи. Племя меркит увело ее в плен.
В ту пору между племенем меркит и Он-ханом были мирные отношения, они отослали ее к Он-хану. Он-хан держал ее в почете и уважении из-за старой дружбы, которую он имел с отцом Чингизхана, смотрел на нее как на невестку, Чингизхана же называл сыном».
Тизенгаузен В.Г. в своём труде «Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды» сообщает следующее: «Чингизхан отправляет к Он-хану эмира Сабу из племени джалаир, чтобы он привез к нему Бортэ.
Он-хан, оказав должное внимание Сабу, вручил ее ему. Когда они направились к Чингизхану, в пути появился на свет Джочи. Из-за того, что путь был опасен, не было возможности остановиться и устроить младенцу колыбель.
Саба замесил тесто из небольшого количества муки и завернул в него Джочи. Взяв его в свою полу, он осторожно его понес, чтобы ему не было больно. Назвали его Джочи». Интересно, что имя Джучи, в казахской транскрипции Жошы, очень созвучно с казахским словом «жолаушы», что в переводе означает «путник».
Можно предположить, что, возможно, свое имя он получил вследствие рождения в пути. В переводе с монгольского имя Жошы означает «нежданный гость». Эти события, по мнению большинства исследователей, случились в 1182 - 1183 г.г.   
Сегодня в нашем распоряжении достоверных сведений о его детстве практически нет. Это в первую очередь связано с тем, что большинство авторов уделяли большее внимание Чингизхану, нежели его семье.
Но с большой долей уверенности  можно предположить, что годы юношества Жошы провел, не так легко, как думается некоторым. Именно в этот период Чингизхан вел сложную военно-политическую борьбу со своими соседями, направленную на усиление своей власти непосредственно в Монголии.
Бывало время, когда Чингизхан подолгу был вынужден скрываться со своей семьей от врагов, и это, конечно, подразумевает под собой ограничение комфорта и стабильности, если вообще можно говорить о каком-либо комфорте в условиях постоянной военной угрозы.
Ясно одно, что с детства Жошы был готов к резким изменениям жизненных ситуаций, и именно в этот период своей жизни он стал формироваться как мудрый политик и талантливый военачальник.
Тизенгаузен В.Г пишет: «Выросший он всегда был неразлучным спутником и собеседником отца и пособником его в счастье и несчастье». К рубежу нового столетия сложилась более благоприятная обстановка для отца Жошы, и в 1206 году Чингизхан на всеобщем курултае был провозглашен повелителем монголов.
Приблизительно в это же время Чингизхан позволяет своему первенцу принимать активное участие в политической жизни кочевых племен, сосредоточенных под своей властью. В промежутке 1207 - 1215 г.г. Чингисхану удались ряд успешных военных компаний, в результате которых государство Си Ся, уйгуры Восточного Туркестана, Северный Китай, Карлуки, Цзиньское государство и другие оказались в вассальной зависимости от монголов.
Не вдаваясь в детали всех этих военных компаний, выделим лишь участие в них Жошы.  Зимой 1207 - 1208 г.г. Жошы в возрасте 25 - 26 лет по заданию отца подчинил енисейских кыргызов и прочие «лесные народы» юга Сибири, от низовьев Селенги до Иртыша.
Возвратившись из похода на тангутов, Чингизхан в 1208 году выделил ему улус «лесные народы», присоединив к его орде все земли, которые будут завоеваны на западе «до тех мест, куда дойдут копыта монгольских коней».
Первоначально ставка Жошы находилась на реке Иртыш. По рассказу Несеви летом 1216 года Жошы хан разбил бежавших в Торгайскую область меркитов, там он встретился с шестидесятитысячным войском султана Мухаммеда.
Жошы и его военачальники Субэдэй и Джебе не хотели вступать в битву с войском Хорезмшаха, заявив, что они выполняют задание Чингизхана по уничтожению меркитов. Султан ответил, что он считает врагами всех неверных и вынудил монголов принять битву.
Начало сражения не принесло победы ни одной стороне, несмотря на численное превосходство войск Хорезмшаха, в обоих войсках правое крыло одержало победу над левым крылом противника.
Учитывая явное неблагоприятное соотношение сил, Жошыхан как мудрый полководец принял единственно правильное решение: чтобы избежать поражения, ночью приказал разжечь костры, создавая видимость присутствия, и скрытно отступил.
Отступление Жошы не было бегством монголов, а лишь предусмотренной отсрочкой неизбежного в будущем противостояния двух могущественных держав. В 1218 году против монголов восстали народности, жившие у озера Байкал.
Чингизхан потребовал у кыргызов, подчинившихся ему в свое время без военных действий, выставить войско для подавления восстания. Однако кыргызы не только не выполнили его требований, но и взбунтовались.
Под руководством Жошыхана была отправлена карательная экспедиция, которая усмирила кыргызов и вернулась обратно. По китайскому источнику Юань-чао-би-ши («Сокровенная история монголов», XIII в.) этот поход Жошы относится к 1207 году.
Но в данном факте интересно не расхождение в датах похода, а совсем иное: при изучении биографии Жошы складывается впечатление, что он выполнял в государстве роль некого «надзирателя», к услугам которого время от времени прибегали для урегулирования  различных военно-политических ситуаций.
Уничтожение правителем Отрара торгово-дипломатического каравана монголов послужил формальным поводом для начала военных действий. Чингизхан выделил несколько туменов (крупная организационная тактическая единица монгольского войска XIII - XV веков) под руководство своих сыновней Чагатая и Угедея и в 1219 году обложил город, а оставшуюся часть войска разделил пополам.
Один отряд, состоявший из 5000 человек, был отправлен вверх по реке Сырдарье, а другой - во главе с Жошы - вниз по реке. Эти отряды уже к апрелю 1220 года выполнили свои задачи. Форсированное покорение этого региона Центральной Азии определялось личной заинтересованностью Жошы в расширении границ Улуса, предназначавшегося ему Чингизханом при разделе империи между наследниками.
Подробности об этом походе Жошыхана сообщает только Джувейни.   После шестимесячной осады в апреле 1221 года пала столица Хорезма город  Гургандж (Ургенч). Сравнительно длительный период времени между осаждением и взятием города объясняется разногласиями между Жошы и Чагатаем.
Жошы хотел сохранить город в целости, так как этот богатый город должен был войти в состав его улуса, и поэтому он неоднократно  предлагал жителям сдаться без боя. Чагатай, в свою очередь, настаивал на том, чтобы город был взят приступом.
Чингизхан, узнав о раздорах между сыновьями, поручил возглавить взятие города Угедею. Доброту и милосердие Жошыхана в свое время оценил Л.Н. Гумилев в своём труде «От Руси до России».
Он пишет следующее: «В поведении Джучи имелись некоторые устойчивые стереотипы, сильно отличавшие его от Чингизхана. Если для Чингизхана не существовало самого понятия пощады к врагам, он оставлял лишь маленьких детей, то Джучи отличался гуманностью и добротой».
Во время осады города Гургандж, когда хорезмцы просили принять капитуляцию, т.е. пощадить их, Жошы высказался за проявление милости, но Чингизхан отверг просьбу о пощаде. К сожалению, как пишет Л.Н. Гумилев: «…непонимание между отцом и сыном со временем углубилось и перешло в недоверие государя к своему наследнику».
Как известно, взаимоотношения Жошыхана с отцом в последние годы жизни и обстоятельства смерти первого в источниках преподносятся по-разному. Так, Джузджани в своей работе «Табакат-и Насири» пишет:
- «Будучи чрезвычайно храбрым, отважным и воинственным, увидев воздух и воду Кипчакской земли, нашел, что во всем мире не может быть земли приятней этой, воздуха лучше этого, воды слаще этой, лугов и пастбищ обширнее этих, в ум его стало проникать желание восстать против своего отца».
Стремление к независимости и некоторую отчужденность от дома Чингизхана исследователи объясняют сдержанной неприязнью отца к Жошы, который родился после того, как его мать Бортэ-фоджин побывала в меркитском плену.
Братья Чагатай и Угедей из чувства соперничества также недолюбливали его и при удобном случае предпринимали неоднократные попытки скомпрометировать Жошы перед отцом. Со временем стремление к независимости стало усиливаться, по мере расширения улуса Жошы и все большей отдаленности его от ставки Чингизхана.
В своем улусе Жошы чувствовал себя спокойнее, местное население поддерживало его, и он пользовался уважением среди родовой знати. Кочевые племена, проживавшие тогда в Дешт-и-Кипчак, являлись поданными Хорезмшахов, но никогда не зависели от последних, так как их вассальство было формальным.
Влияние Хорезма не распространялось севернее сырдарьинских городов, поэтому появление «братских кочевых племен» не вызвало массового сопротивления у местного населения. Тем более монголы вели тонкую политику по отношению к кочевникам, многие племена сохранили за собой те пастбища, которые имели до прихода монголов.
Именно этими причинами вызван тот факт, что значительную часть монгольских войск составляли племена, проживавшие на территории современного Казахстана, которые воевали, если не за расширение своих угодий, то, по крайней мере, за их неизменность. 
Жошы хан не одобрял методов массового террора Чингизхана, и, согласно Джузджани, говорил приближенным: «Чингизхан сошел с ума, что губит столько народа и разрушает столько царств. Мне кажется, наиболее целесообразным умертвить отца на охоте …».
Далее Джузджани сообщает: «Проведал о таком замысле брат его Чагатай и известил отца об этом изменческом плане и намерениях брата. Узнав это, Чингизхан послал доверенных лиц своих отравить и убить Жошы».
К этому времени Жошы обладал большой политической и военной силой и вполне мог выставить против отца боеспособное войско, и Чингизхан стал побаиваться своего старшего сына. Об этом противостоянии сообщает Рашид-ад-Дин.
Согласно ему «после покорения Хорезма Джучи-хан направился к Иртышу, где находились его обозы, и присоединился к своим ордам. Перед тем Чингизхан приказал Джучи двинуться в поход на завоевания северных областей,  таких как: Келар, Башгирд, Урус, Черкес, Дешт-и-Кипчак и другие области тех краев».
Но Жошыхан не выполнил приказ отца. Чингизхан сильно рассердился и сказал: «Не видать ему милости, я предам его казни …». После этого Чингизхан несколько раз приказывал вызвать его к себе, но тот ответил, что его постигла болезнь, и он не может отправиться в  ставку отца.
Осознавая свое сложное положение, Жошы переносит свою ставку в район гор Улытау, где и обрел свою новую родину среди местного населения. Рашид-ад-Дин пишет: «Между тем, один монгол из племени мангыт, прибывший из пределов Джучиевых юртов рассказал, что видел Жошы на охоте у одной горы.
По этой причине воспламенился огонь ярости Чингизхана, и, вообразив, что Джучи, очевидно, взбунтовался и потому не обращает внимания на слова отца, он послал против него Чагатая и Угедея с войском, намереваясь идти вслед за ними.
Однако поход был отменен, так как в это время пришло известие о смерти Джучи». О причинах смерти Жошы можно теперь только догадываться. Вероятно, Жошы поспешил с мыслью о независимости и открытом противостоянии с отцом, не набрав необходимой силы и не заручившись поддержкой монгольской кочевой знати. Исполнителем убийства, возможно, были люди из числа его приближенных, которых, по-видимому, пугала перспектива войны с Чингизханом. 
Помимо этой версии его смерти интересна существующая до сих пор среди казахов легенда о таинственной смерти Жошы, записанная Альджановым и опубликованная в Киргизской степной газете  (№14. Омск, 16 апреля 1897) «Предание об Алаша-хане и об его сыне Джачи-хане».
Согласно этой легенде Жошыхан был сыном Алашахана, который исполнял любые капризы своего любимчика. Возмужав, Жошыхан устраивал богатые пиршества с состязаниями борцов, наездников, стрелков и во всех этих состязаниях одерживал победы.
После каждого пиршества Жошыхан в сопровождении своих сверстников отправлялся на охоту. Алашахан строго приказывал свите Жошыхана, сопровождавшей его на охоту, заботиться о безопасности принца.
«Горе будет вам всем, если с ним случится что-нибудь недоброе, я залью рот растопленным свинцом тому несчастному, кто первый сообщит мне о смерти Жошы». Однажды на охоте Жошы увлекся преследованием одного из куланов и отделился от своей свиты.
Преследуемое животное присоединилось к большому стаду, которое при виде охотника не бежало, а сбилось в кучу. Жошыхан поражал стрелами одного животного за другим, и они, вдруг рассвирепев, ринулись на охотника и стали рвать его зубами, топтать копытами, пока от Жошыхана остался только мизинец, который подобрали прискакавшие позже его спутники.
Никто не осмелился доложить о случившемся несчастье Алашахану. Известить о смерти Жошыхана вызвался  кобызист Кет-Буга - Улуг-Джирчи. Сев перед всемогущим ханом, Кет-Буга взял в руки инструмент.
Струны издавали печальные звуки - мотивы разлуки, печали, горя, отчаяния. И запел, застонал кобыз, как живой, и заговорил он человеческим голосом: «Сын твой погиб, сын твой погиб…». За тяжкую весть поплатился кобыз, горловина которого была залита свинцом. 
Аналогичная легенда встречается  в сочинении «Шаджарак ал-атрак», в котором Улуг-Джирчи приближенный и один из великих эмиров двора, сообщил Чингизхану известие о смерти его старшего сына. Чингисхан в ответ Улуг-Джирчи будто бы произнес тюркский джир:

«Құлынын жоғалтқан құландай құлынымнан айырылдым
Әр ұшқан аққудай ер ұлымнан айырылдым».

«Подобно кулану, потерявшему своего детеныша,
Я разлучен со своим детенышем,
Подобно разлетевшейся в разные стороны стае лебедей
Я разлучен со своим героем сыном».

В легендах смерти Жошыхана мотив о «кулане» повторяется в различных вариантах. Так, Радлов В.В. записал казахскую легенду, о том, что когда у них не было хана, они обратились к великому Чингизхану, с просьбой дать им в повелители своего сына Жошы.
Будучи маленьким мальчиком, Жошы попал в стадо куланов. Эти события отражены в казахском сказании «Аксак-кулан Жошыхан». Замечательны народные предания о Жошыхане, в частности о его смерти, сохранившиеся до наших дней. Эти предания, также имеют разные варианты.
Вот один из них:

«Ақсақ құлан, Жошы
Құлан неден шошыған
Балаңды құлан жеп кеттi,
Нанбаймысын осыған»

В «Чингиз-наме» также встречается легендарный мотив «куланов». Автор «Чингиз-наме» сообщает следующее: «Жошыхан был старшим из его сыновей. Он дал ему большое войско и, отправив в Дешт-и-Кыпшак, сказал:
- «Пусть будет пастбищем для твоих коней».
Когда Жошыхан отправился в Дешт-и-Кыпшак, он достиг Улуг-Тага. Однажды, когда он охотился в горах, ему повстречалось стадо маралов-кийков. Преследуя его и пуская стрелы, он свалился с коня, свернул себе шею и умер».
Необходимо здесь подчеркнуть, что «обычай казнить без пролития крови людей ханского происхождения» в те времена был часто практикуемым способом умерщвления человека. В народе по сей день сохранилось музыкальное произведение, исполняемое на домбре без слов «Ақсақ-құлан», якобы известившее о смерти Жошыхана.     
В «Чингиз-наме» следует обратить внимание на место гибели Жошыхана - Улытау. Таким образом, письменные сведения средневековых авторов о таинственной смерти Жошы подтверждаются легендами, указывая одно и то же место гибели Жошы.
Об этом же свидетельствует местонахождение его мавзолея -  в Улытауском районе. По одному из источников XV веке «Шаджарат ал-атрак» Жошыхан умер за шесть месяцев до смерти отца, т.е. в феврале 1227 года примерно в возрасте 40 - 45 лет.
Жошы умер в расцвете своих сил, и только его кончина предотвратила открытое противостояние с отцом. Он был неординарной личностью: мудрый политик, талантливый и удачный военачальник, значение которого в отечественной истории трудно переоценить, учитывая тот факт, что все казахские ханы являются прямыми потомками Жошы.
Благодарные потомки возвели в честь Жошы прекрасный мавзолей, который в хорошем состоянии сохранился до наших дней. На фоне бескрайней степи он органически  вписывается в окружающий ландшафт, символизируя гармонию творения рук человека и природы.

Источник:
Главный специалист историко-производственного музея имени К.И. Сатпаева Арман Бермагамбетов. Статья «Жошыхан в письменных источниках и легендах связанных с ним».

Фотографии:
Александра Петрова.