Экскурсия на гору Казгурт.

 «От Ташкента, расстоянием верст с 50, есть гора, которая называется Казгурт-ата, т.е. Отец горам. Об оной говорят, будто на ней стал Ковчег Ноев, и ныне-де лежит на той горе великая окаменелая доска».

Поручик Карл Миллер и геодезист А. Кушелев. «Торговая миссия в Ташкент». 1738-1739 г.г.

«... двурогая вершина Казыкурт, замечатель­ная не столько своей вышиной (около 5000 футов), сколько широкой известнос­тью среди мусульманского населения края как место погребения святого Казы-курта и остановки Ноева ковчега после потопа. Об этом Туркестанском Арарате сложены ряд легенд и преданий, и кир­гизские (казахские - авт.) певцы, играя на кобызе и домбре, до сих пор перечисля­ют в своих песнях животных, спасшихся в ковчеге на вершине Казыкурта».

 Энциклопедичес­кое издание России. 1913 г. Стр. 606. 

Сакральные достопримечательности горы Казгурт.

Гора Казыгурт, высотой 1769 м. н. у. м., расположена в восточной части одноименного хребта, который является западными отрогами хребта Каржантау находящегося в системе Западного Тянь-Шаня, находится в 14 км., на юго-запад от поселка Биринши Мамыр, в 17,6 км., на восток от поселка Рабат, в 30 км., на юг и немного восточнее от города Шымкент, на стыке территорий Толебийского и Казыгуртского районов Туркестанской области.

Гора Казыгурт (Қазыгурт, в источниках Казкурт-Ата, Kozyurt, Козыгурт) - сакральная гора. Статус священной горы Казыгурт приобрела благодаря местному фольклору. Среди окрестных жителей распространена легенда о том, что после всемирного потопа именно к вершине Казыгурта причалил ковчег Нух-пайгамбара (пророка Ноя).
Достопримечательность горы была отмечена и в энциклопедичес­ком издании России начала XX века:
«... двурогая вершина Казыкурт, замечатель­ная не столько своей вышиной (около 5000 футов), сколько широкой известнос­тью среди мусульманского населения края как место погребения святого Казы-курта и остановки Ноева ковчега после потопа.
Об этом Туркестанском Арарате сложены ряд легенд и преданий, и кир­гизские (казахские - авт.) певцы, играя на кобызе и домбре, до сих пор перечисля­ют в своих песнях животных, спасшихся в ковчеге на вершине Казыкурта».
Впервые топоним Казыгурт фиксируется как на­селенный пункт Газкерд на пути из Шаш (Ташкента) в Испиджаб (Сайрам) в сочи­нении арабского географа IX века Ибн Хордадбеха, который, как считается, использовал источники, восходящие к середине или к концу VIII века.
Немного поз­же этот топоним отмечен при описании маршрута из г. Шаш до Испиджаба Куда-ма ибн Джаффаром:
«От города Шаш до военного лагеря внутри стены 2 фарсаха, оттуда до Газкерда 5 фарсахов. От Газкерда по пустыне до Испиджаба 4 фарсаха».
(1 фарсах в зависимости от ландшафта местности колеблется от б до 8 км.). В X веке о Газкерде, как населенном пункте, писали арабские географы аль-Истахри и ал-Максиди. Предполагается, что Газкерд восходит к названию горы, у подножия которого располагалось селение Газкерд.
Расстояние в 4 фарсаха (около 32 км.) приблизительно соответствует местоположению горы Казыкурт от Испиджаба (современное с. Сайрам). Населенный пункт упоминается и как селение Казгирт или Кадгирт в тюркоязычной рукописи, датируемой серединой XIV века.
Следует отметить отсутствие в этих источниках ка­ кой-либо информации о горе Казгурт как месте остановки знаменитого ковчега. Этимология не ясна. Большинство исследователей считают, что ороним состоит из двух частей. Некоторые авторы связы­вают его с названием древних тюркских племен в парном их сочетании Каз и Курт.
Другие производят от слова кер, обозначающего дракон, некоторые на основе дан­ного объяснения переводят ороним как «драконовая». По мнению Б. Байтанаева, гора была воспринята как святое, сакральное место христиан и получило переосмысление в форме - «стан на горе», «горное поселение», «горная пристань».
Однако, данной версии противоречит наличие на территории Казахстана еще двух гор, носящих название Казыгурт. Необходимо отметить, что казахско-среднеазиатская легенда об остановке Ноева ковчега во времена всемирного потопа относится только к туркестанской горе Казыгурт.
Наличие, по крайней мере, трех гор с одинаковым названием дает основание предположить, что Казыгурт - представляет, скорее всего, архаичный географический термин, служивший для обозначения какой-то особенности горы. Как гора, туркестанский Казыгурт впервые упомя­нут в книге Вайн ад-Дина Васифи «Уди­вительные события», в описании похода Убайдуллах хана.
Автор отмечает, что хан остановился 10 июня 1537 года у подножия горы Казыкурт, где:
«возносил мольбу к чертогу, внимающего молитвам». 
Судя по тому, что при описании последующего маршрута похода хана, в ходе ко­торого неоднократно встречались горы, нет информации о совершении каких-либо ритуальных действий близ других гор, можно предполагать, что Убайдуллах хан и его окружение были знакомы с легендами о сакральности горы Казыкурт.
Поэтому упоминание автора XVI века можно считать первым документальным свидетельством почитания данной горы.
В русских источниках туркестанская гора впервые встречается в материалах поездки поручика Карла Миллера и геодезиста А. Кушелева 1738-1739 г.г. в Ташкент:
«От Ташкента, расстоянием верст с 50, есть гора, которая называется Казгурт-ата, т.е. Отец горам. Об оной говорят, будто на ней стал Ковчег Ноев, и ныне-де лежит на той горе великая окаменелая доска». Это сообщение К. Миллера служит доказательством существования туркестанских сказаний о всемирном потопе в период позднего средневековья, в которых Казыгурт в иерархии гор занимал верхнюю ступень («отец горам») и являлся местом остановки Ноева ковчега, от которого сохранилась «на той горе великая окаменелая доска».
Несколько позже «г. Казгурт-ата», скорее всего, на основе данных экспедиции К. Миллера, появилась на карте русского картографа И. Исленьева, составленной в 1777 году. Через 70 лет местное сказание отмечает Филип Назаров.
Топоним Казыгурт в форме Козыгурт отмечен в его книге о путе­шествии в Коканд в 1813 году.
При описании маршрута движения каравана от г. Шымкент в направлении Ташкента находим следующие строки:
«на другой день дошли до высочайшей горы Козыгурт, на высоте коей, утверждают азиатцы, будто находится днище Ноева ковчега. Так как гора сия имеет множество хребтов и ущелий, в коих скрываются хищники, то я не мог быть на ней». 
Интересно, что на карте немецкого естествоиспытателя, ге­ографа и путешественника А. Гумбольдта (1769-1859 г.г.) отмечена гора Kozyurt. На горе из камня выложена длинная могила Казыгурт-ата.
Первое описание святого места принадлежит геологу и географу И.В. Мушкетову, побывавшему в 1874 году на вершине горы:
«...на ней находится могила святого Казыкурта с, безусловно, священным деревом, кажется, единственным на всем Казыгурте, увешанном разноцветными тряпочками - символом уважения правоверных к могиле святого. За свою дерзость за­ браться на вершину киргизского Арарата я поплатился болезнью и потому не мог сделать полного пересечения Казыкурта на западном конце».
Паломники обычно кладут камушки на могилу Казыкурт-ата. Считается, что независимо оттого, сколько бы камушек ни положить на святое место, объем могильного холмика не увеличивается. Скорее всего, камушки и полоски материи являются подношениями паломников святому.
Подъем на гору хотя бы раз в году считается у мусульман благочестивым и богоугодным делом. У местных жителей до настоящего време­ни сохранилось представление о том, что восхождение на гору избавляет от грехов. На западной стороне вершины, между глыбами камней, имеется углубление с плоским дном.
По преданию, это «Кеме калган» - «место, где стоял корабль».
Согласно записи конца XIX века, предание распевалось и в стихотворной форме:
"На вершине Казыкурта остановился корабль,
Если бы не был он великим, святым, то зачем бы ему останавливаться?
На вершине Казыкурта спасся сирота-верблюжонок, Покровителем его был Увайс-иль-Кара!"
Примечательно, что в легенде больше всего внимание акцентируется на спасении скота, названы почти все покровители скота - Ойсылкара, Жылкы-ата, Зенги-баба, Чопан-ата. Наиболее ранними археологическими памятниками на горе Казыгурт являются курганы древних кочевников.
Примечательна цепочка из трех курганов с каменными насыпями диаметром от четырех до шести метров, расположенная на гряде, примыкающей почти перпендикулярно к южному склону посередине седловины Казыкурта. Аналогичные погребальные сооружения, исследованные в непосредственной близости к Казыгурту, отнесены к периоду ранних кочевников и датируется V-III в.в. до н. э.
Большой курган диаметром 60 м., высотой 3,5 м. был отмечен А.И. Бернштамом в 1948 году около села Рабат. Скорее всего, изначально культ горы Казыкурт сформировался в среде ранних кочевников-скотоводов, которые, судя по археологическим памятникам, первыми освоили эту территорию.
«Прекрасные пастбища, свежая ключевая вода и прохладный воздух привлекают на гребень Казыкурта множество кочевников с их стадами; даже в июне, когда мне пришлось быть на вершинах Казыкурта, гребень его и все широкие луговые долины, спускающиеся к югу и северу, уже заняты были многочисленными аулами киргиз (казахов. - авт.), а разжиревший скот, особенно толстые верблюды, свидетельствовал о благодетельном влиянии казыкуртовских пастбищ»,
- писал И. В. Мушкетов.
Рядом с курганами вы­ явлено интересное сооружение - выложенный из камней крест шириной 4 м. и длиной 32 м. Существовали различные толкования о происхождении креста. По одной из версий - это ритуальное сооружение последователей пророка Заратуштры.
Однако теперь обнаружились новые материалы, опровергающие мнение о древнем происхождении креста: он был сооружен в 30-х г.г. XX в. На юго-западном подножье горы распола­гается родник и могила Акбура-ата. Сюда приезжают бездетные женщины или те, у которых часто умирают дети.
Они совершают обряд поклонения святому месту, приносят в жертву скот, ночуют и просят дать им потомство. У села Акбастау есть пещера - обитель святого Козди-ата. В пещере лежит камень - место, где Козди-ата исполнял свои молитвы.
Рядом с пещерой течет родник и находится мо­гила святого. Считается, что святое место помогает незрячим. Шилтер-ата - это сакральное место, где, по легенде, остано­вились на ночлег и затем исчезли неведомо куда сорок святых - «Ғайып ертең қырық шілтен»; в этом предании слышатся отголоски суфистских представлений о мусульманских святых «гайб» (араб. - «отсутствующий, исчезнувший, скрывшийся»).
У святого места бьют из земли три родника, которые считаются целебными. Недалеко растет тутовое дерево, возле которого паломники чита­ют молитвы. Выше располагается скала высотой почти 10 м., у которой обычно остаются на ночлег паломники.
Она расколота на две части, одну часть называют Ата - отец, вторую Ана - мать. Паломники пробираются через узкую расщелину между ними. Считается, что грешные люди застревают в расщелине, или же обитающая в ней змея святого не пропус­кает грешников.

Публикация этнографа и фольклориста А. Диваева легенды о Казыкуртовском ковчеге.

На вершине Казыкурта остановился корабль,
Если бы не был он великим, святым, то зачем бы ему останавливаться?
На вершине Казыкурта спасся сирота-верблюжонок,
Покровителем его был Увайс-иль-Кара!
На вершине Казыкурта остановился корабль,
Если бы не был он великим, святым, то зачем бы ему останавливаться?
На вершине Казыкурта спасся паршивый жеребенок,
Покровителем его был Джылкы-ата!
На вершине Казыкурта остановился корабль,
Если бы не был он великим, святым, то зачем бы ему останавливаться?
На вершине Казыкурта спаслась телка, страдающая поносом,
Покровителем ея был Занги-баба!
На вершине Казыкурта остановился корабль,
Если бы не был он великим, святым, то зачем бы ему останавливаться?
На вершине Казыкурта спасся годовалый барашек, покрытый коростой,
Покровителем его был Чопан-ата!

А. А. Диваев. «Легенда о Казыкуртовском ковчеге». Сборник материалов для статистики Сырдарьинской области. Том 5. Ташкент. 1896 г. Стр. 1-11.

Географические координаты горы Казгурт: N42°03'54 E69°43'29

Литература:
Байтанаев Б.А.  Древний Испиджаб. Шымкент-А., 2003 г.; Волин С.Л. Сведения арабских источников IX-XVI в.в. о долине реки Талас и смежных районах. Труды ин-та истории, археологии и этнографии. Т. VIII.  А.А., I960 г.
ИКРИ-6. Путевые дневники и служебные записки о поездках по южным степям. XVIII-XIX в.в.. История Казахстана в русских источниках XVI-XX в.в. Т.6. А., 2007 г.;
Исламизация и сакральные родословные в Центральной Азии. Том 1. А.-Блумингтон, 2013 г.;
Керімбаев Е. Атаулар сыры. А., 1984 г.;
Койчубаев, 1974 г. Койчубаев Е. Краткий толковый словарь топонимов Казах­ стана. А.-А.: «Наука» Казахской ССР», 1974 г.; МИКХ, 1969 г. Материалы по истории казахских ханств XV-XVIII в.в. (Извлечения из персидских и тюркских сочинений). А-А., 1969 г.
Назаров Ф. Записки о некоторых народах и землях средней части Азии. М., 1968 г.
Россия. Полное географическое описание нашего отечества. СПб., 1913 г.
С. 606; Өмірәлиев, 1967 г. Өмірәлиев Қ. «Қазықұрт» және оған қатысы бар топонимдер жайлы (этнолингвистикалық очерк). Қазақстан мектебі, № 4. 1967 г. 78-84 бет;
Топонимика Казахстана, 2010 г. Топонимика Казахстана. Энциклопедический справочник. А. «Аруна», 2010 г.

Источник:
Мухтар Бахадырулы Кожа (Ходжаев) - известный казахстанский археолог, доктор исторических наук и профессор Международного казахско-турецкого университета им. Х.А. Ясави. «Туркестан – колыбель духовности». Лингво-краеведческая энциклопедия. Нур-Султан. 2019 г.