Туры по историко-архитектурным памятникам Самарканда.

 «За этой рекой простирается царство Самарканд, а земля его называется Могалия (Моголистан), а язык мугальский, и этого языка не понимают на этой стороне реки, так как все говорят по-персидски, письмо же, которое используют самаркантцы, по ту сторону реки, не разбирают и не умеют читать те, что живут по эту сторону, а называют это письмо могали. А сеньор Тамерлан при себе держит нескольких писцов, которые умеют читать и писать на этом» 

Испанский дипломат и путешественник Руй Гонсалес де Клавихо. 

Поездка из Самарканда в Нурату.

 Памятники архитектуры представляют собой ценнейший исторический материал, способный существенно дополнить и обогатить данные письменных источников. Значительный объем исторической информации несет в себе богатое архитектурное наследие эпохи Амира Темура и его ближайших наследников, охватывающее период второй половины XIV - первой половины XV века.
Причем еще не все факты, происходящие из анализа архитектурных первоисточников, востребованы в систему исторических знаний об этой эпохе. Погребение «псевдо Омара» в усыпальнице Тимура. Одно из главных мест в мавзолее Гур-и Эмир занимает погребение некого шейха или сейида «Омара».
В основном зале мавзолея богатое надгробие этого человека занимает западную нишу напротив входа из восточной галереи. Оно находится за пределами общей ограды, которая охватывает надгробия темуридов и сейида Берке.
В склепе к захоронению шейха «Омара» от основной группы погребений пробит отдельный западный коридор. На хорошо сохранившейся надгробной плите выбит текст на арабском языке, который был прочитан в 40-е годы прошлого века Семеновым А.А.
Он содержит суры Корана и традиционные эпитеты Аллаха, но не имеет никаких упоминаний о похороненной под этой плитой персоне. Обращает на себя внимание тот факт, что средняя часть надгробной плиты лишена какого-то ни было текста, хотя ему возможно отводилась протяженная пустая поверхность, лежащая ниже. 
 У западной стороны мавзолея Гур-и Эмир находится огромная кирпичная арка, являвшаяся частью архитектурного комплекса выстроенного здесь во времена Улугбека. Согласно археологическим данным и архитектурной реконструкции этот ансамбль имеет обширный двор, основой композиции которого является западный вход в склеп и оконная ниша мавзолея, непосредственно связанные с погребением шейха «Омара».
Все эти факты свидетельствует о том, что здесь находится погребение принципиальной исторической персоны, культовое значение которой было специально подчеркнуто средствами архитектуры при Улугбеке. 
Устоявшаяся традиция называет шейха «Омара» четвертым сыном эмира Кулала ал-Бухари, что было подтверждено авторитетом таких ученых как Бартольд В.В. и Вяткин В.Л. со ссылками на «Рашахат ‘aйн ал-хайат» и «Ламахат мин нафахат ал-кудс».
Однако еще Семенов А.А. обратил внимание, что более полная информация о сейиде Омаре – младшем сыне эмира Кулала представлена в труде «Манакиб-и Амир Кулал». Здесь сообщается, что сейид Омар как и отец следовал пути суфия.
Большую часть своей жизни он исполнял обязанности мухтасиба в Шахрисябзе. Умер в 803 (1400 - 1401 г.г.) в Банд-и Оканин, а через год его останки были перевезены в Бухару и похоронены в селении Сухари рядом с отцом.
Отсюда Семенов А.А. делает вывод, что погребение в Гур-и Эмир не может быть погребением сына эмира Кулала и предложил называть его захоронением псевдо Омара». 
Официальной версии противоречит и архитектурный первоисточник, поскольку тогда необходимо считать захоронение «псевдо Омара» первоначальным и уже Амир Темур должен был учитывать это в плане мавзолея.
Нельзя привести убедительных причин, которые могли бы объяснить решение Улугбека уделить такое беспрецедентное внимание фигуре реального сеийда Омара (сыну эмира Кулала), не игравшего согласно историческим сведениям значительной роли в духовной и политической жизни своего времени.
Все это дает основания утверждать о существовании неразрешенной исторической «загадки», требующей пристального научного внимания. Похоже мы имеем дело с погребением человека, имя которого при поздних темуридах и шейбанидах было сознательно предана забвению.
Это, например, могло быть связано с приходом к политической власти «накшбандийа», духовные взгляды которых, как известно, были во многом оппозиционны взглядам Улугбека.
Историческое «вычисление» персоны, похороненной в погребении «псевдо Омара» может существенно изменить наши взгляды о духовной атмосфере двора Улугбека.
«ПсевдоОмаром» мог бы, например, быть Касим-и Анвар (сейид амир Му’инуддин ‘Али, Касим Тебризи), который переехал в Самарканд в конце 30-х годов XV века и стал духовным наставником Улугбека.
До этого времени Касим-и Анвар жил в Герате и имел огромное влияние среди знати Хорасана. Он был изгнан из Герата по обвинению в связах хурруфитами, покушавшимися на Шахруха.
Это только версия, но искать необходимо фигуру, по масштабу сравнимую с Касим-и Анваром.

Источник:
Арапов А.В. «Памятники архитектуры Амира Темура как источник исторического знания».