Вы здесь
История мавзолея Абат-Байтак.
Туры по Актюбинской области.
«На урочище Байтак, при реке Большой Хобде, по уверениям киргизов, был некогда город. Ныне тут видны развалины зданий, полуизглаженные каналы и признаки пашен. В 1750 году строения еще не все были разрушены: подпоручик Ригильман видел их и некоторые из них срисовал. Киргизы весьма уважают сие место и за счастие почитают быть здесь погребенными»
Левшин А. И. «Описание киргиз-казачьих или киргиз-кайсацких гор и степей». Алматы. Санат. 1996.
Экскурсионные туры и прогулки по Актюбинской области.
Мавзолей Абат-Байтак находится на древнем некрополе Байтакмола, в 872 метрах на восток от пересыхающего русла ручья Батпакты, в 18 километрах на юго-восток от районного центра Кобда, в 12,7 километрах на юг и чуть западнее от поселка Талдысай в Хобдинском районе Актюбинской области.
Первые упоминания ученых о мавзолее Абат-Байтак относятся к XVIII веку и принадлежат подпоручику и инженеру Ригельману. Следующее, более полное, описание памятников археологии района было связано с исследованиями российских ученых на территории Оренбуржья и прилегающих регионов Западного Казахстана в середине XVIII века.
Петром Рычковым была дана тогда подробная характеристика природно-географических условий региона и др. Созданная во второй половине XIX века Оренбургская ученая архивная комиссия объединила в своих рядах представителей передовой мысли того времени и много сделала для изучения памятников края.
Результаты работ энтузиастов и краеведов публиковались в специальном издании «Труды Оренбургской ученой архивной комиссии». Памятник был зафиксирован П.И.Рычковым в конце ХVIII века под названием - Байтан.
Участие в описании памятника принимал член Оренбургской ученой архивной комиссии Я. Я. Полферовым. В 1910 году французский исследователь Иосиф Кастанье провел самостоятельные раскопки на территории Западного Казахстана и опубликовал обобщающую работу «Древности Киргизской степи и Оренбургского края», в которую вошли описания многих древних памятников культуры.
Он один из первых собрал материалы по знаменитому мавзолею Абат Байтак, сделал по нему даже некоторые графические рисунки. В советский период исследования в регионе начались в 20-е годы, но тогда они носили эпизодический характер.
Отсюда статья Е.А. Смагулов. «Мавзолей Абат-Байтак: некоторые итоги археологического исследования».
«Мавзолей батыра Абата послужил основой формирования казахского некрополя XVIII - начала XX веков, состоящего из сырцового мавзолея и ансамбля из более чем 200 великолепных надгробных стел - кулпытасов. Многие из них, по мнению специалистов, являются великолепными образцами камнерезного искусства.
Дополнительная историко-этнографическая информация, заключенная в арабографических надписях и тамгах, вырезанных на кулпытасах, к сожалению, в должной мере не востребована в историографии края.
Однотипный с Абат-Байтаком мавзолей Кесене находится на юге Челябинской области у поселка Варна. Среди местных жителей он известен как «Башня Тамерлана». Еще до революции 1917 года он привлек внимание таких известных ученых и краеведов, как П. И. Рычков, П. С. Паллас, А. И. Кастанье.
В 1889 году Э. А. Петри провел раскопки и обнаружил остатки трех погребений. На покойниках были остатки шелковой одежды. Кроме того, в погребениях был найден фрагмент деревянной палицы (шокпар), окрашенной в малиновый цвет, а также серьга и перстень, что позволило отнести Кесене к XIII - XIV векам.
М. Мендикулов на том основании, что во времена казахского хана Хакназара существовала благоприятная политическая обстановка, относит Кесене к XVI веку. В советское время мавзолей у села Варна был отреставрирован.
Сопоставление этих двух памятников - мавзолеев Абат-Байтак и Кесене показывает, что они аналогичны не только по внешнему архитектурному облику и строению, но и почти совпадают по основным параметрам.
Так, оба мавзолея в основании имеют прямоугольник (а не квадрат, как ошибочно считают в некоторых публикациях) с длиной сторон 9,3 х 12 метров – Кесен и 9,28 х 12,15 метров (обмеры А. Итенова) или 9,39 х 12,35 метров (обмеры Имажанова Н.) - Абат-Байтак.
Кстати, на приведенном в публикации С. Боталова и Г. Маламуд плане мавзолея Кесене, по нашему мнению, не совсем верно реконструирована входная часть в мавзолей. Дверной проем показан внутри глубокой и широкой портальной ниши (айвана).
В боковых стенах этой ниши изображены какие-то непонятные ниши-айваны. Мавзолей предстает как однокамерная портальная шатрово-купольная постройка. Об ошибочности подобной реконструкции этой части плана мавзолея, помимо отсутствия убедительных аналогий в средневековой архитектуре Центрально-Азиатского региона, говорят и графические документы (рисунок Э.Петри и фото Подьяконова), приведенные в этой же публикации.
На них четко видно, что наружная дверь в мавзолей находится в неглубокой арочной нише и ведет, видимо, в первое помещение - зиаратхану, размеры которой были, вероятно, 6 х 2 метров, т.е. очень близкими размерам зиаратханы мавзолея Абат-Байтак.
Близкими по планировочному и объемно-архитектурному решению мавзолею Абата, вероятно, были и мавзолеи, недавно открытые и исследованные Уральской археологической экспедицией Института археологии им. А. Маргулана на некрополе городища Жайик в окрестностях г. Уральска.
Особенно так называемый «Малый мавзолей». Датируются они временем жизни расположенного рядом городища, т.е. концом XIII - первой половиной XIV веков. Обнаружение при археологических вскрытиях этих мавзолеев многообразных фрагментов глазурованных декоративных плиток, являвшихся элементами наружного и интерьерного оформления, дает основание предполагать, что и в оформлении мавзолеев (порталов?) Абат-Байтак и Кесене были использованы, но не сохранились до наших дней, полихромные глазурованные облицовки.
Снаружи мавзолеи выглядели как прямоугольные объемы (размерами 9 x12 метров у малого (размеры почти точно совпадают с размерами и пропорциями мавзолеев Абат-Байтак и Кесене) и 12,85 x 19,5 метров у большого мавзолея), увенчанные каждый, вероятно, двумя куполами.
Южные фасады были оформлены в виде порталов. Через вход в центре неглубокой портальной ниши попадали в первое помещение, служившее зиаратханой. Слева и справа от входа, вдоль стен, располагались не высокие суфы (0,4 метра).
Далее проход вел в помещение, которое и было собственно усыпальницей (гурхана). Оно квадратное в плане, площадью 5,5 x 5,5 и 8,8 x 8,8 метров соответственно. Пол был выстелен шестиугольным обожженным кирпичом.
Интерьеры этих помещений были украшены панелями, выложенными узорчатыми глазурованными бело-голубыми, синими (кобальт) плитками. Выше белые стены были покрыты полихромной росписью.
Строительство этих мавзолеев можно с достаточной уверенностью отнести ко времени кратковременного, но интенсивного развития золотоордынской городской культуры. Это период приходится на время хана Узбека (1313 - 1339 г.г.), когда ислам официально становится в Золотой Орде государственной религией.
Как известно, в его восшествии на престол активную роль сыграла “хорезмийская партия”, которую возглавлял могущественный наместник Хорезма Кутлук-Тимур. Именно с этого времени повсюду на территориях, входивших в состав Золотой Орды, ощущается интенсивное влияние ислама, ставшее следствием неограниченной пропаганды миссионеров всех мастей.
В этой пропаганде самое активное участие, естественно, принимали проповедники из Средней Азии. На надгробье одного из таких миссионеров, добравшихся до берегов реки Камы, частично сохранилась надпись: “...праведный в своих предначертаниях Хаджи Хусейн-бек, сын великого эмира Омар-бека... Туркестанский...”.
Вновь открываемые исторические свидетельства говорят о том, что наряду с Хорезмом в условиях временного упадка традиционных среднеазиатских культурных центров - Самарканда и Бухары в ХIII - ХIV веков мощное идеологическое влияние на культуру Золотой Орды оказывал и Присырдарьинский регион с его древними городами.
Традиционно сильно было влияние на кочевников Дашт-и-Кипчака суфийского ордена Ясавия, идеологический центр которого находился в городе Ясы-Туркестане. Специалисты неоднократно отмечали зависимость ремесленного производства поволжских золотоордынских городов от ремесленных традиций Хорезма, главным образом Ургенча.
Поэтому мы находим так много общего в материальной культуре золотоордынских городов, ремесленных традициях и архитектурном облике с городами Хорезма и всей Средней Азии. Генетическая связь приуральских мемориальных построек со среднеазиатскими уже не вызывает сомнений у специалистов.
Архитектурно-планировочный тип-фасадный (фасадно-портальный?) двухкамерный продольно-осевой - обоих мавзолеев, открытых на некрополе Джайикского городища, а также мавзолеев Абат-Байтак и Кесене, возник, как полагают специалисты, на почве Средней Азии и Хорасана в ХI - ХII веках.
А зарождение и материальное воплощение самой идеи совмещения в едином архитектурном комплексе самого погребения и помещения для совершения обрядов поминовения, как показывают археологические исследования, можно уверенно относить к середине I тыс. н.э.
Непосредственным источником этой архитектурной формы можно признать Хорезм, где она прошла все этапы эволюции, стала традиционной и представлена большим разнообразием вариантов. К тому же Хорезм в составе Золотой Орды, как известно, был наиболее развитой областью с древними исламскими традициями.
С первой половины XIV века столица Хорезма города Ургенч становится главным центром мусульманского богословия Золотой Орды, и здесь готовились кадры для золотоордынских мечетей и ханака.
Как известно, 1243 год, в котором Бату, внук Чингисхана, обосновался на Нижней Волге, стал начальной вехой в полуторавековой истории государства под названием Золотая Орда. По данным письменных источников известно, что в ХIII - ХIV веков земли Западного Казахстана, а также Южного Зауралья входили в состав улуса Шейбана - пятого сына Джучи.
Начальный этап господства монголов в казахстанских степях характеризуется реанимацией языческих традиций в кочевом обществе. Шейбан же исповедовал христианство, представленное в Центральной Азии своим несторианским течением.
Как отмечает российский специалист по истории улуса Шейбана В. П. Костюков, письменные источники «содержат глухой намек» на особые близкородственные отношения темника Ногая и Шейбана.
Монголы, как многие представители кочевой степи, отличались высокой степенью толерантности по отношению к представителям других религиозных канфессий. Подобное лояльное отношение сохраняли и первые правители Золотой Орды, что подтверждается наличием в городах православных, мусульманских и буддистских храмов.
В середине XIII века хан Берке в поисках союзников по борьбе с государством Хулагуидов (современный Иран) попытался возвести ислам в ранг государственной религии. Однако эта попытка успеха не имела, так как встретила сопротивление монгольской кочевой знати, совершенно правильно усмотревшей в исламе инструмент государственной власти и рычаг воздействия на нее.
Поэтому наиболее вероятным периодом начала процесса исламизации широких масс кочевого населения следует считать первую половину XIV века и связывать его с правлением Узбек-хана. Именно с этого момента погребальный обряд западноказахстанских кочевников становится синкретичным, сочетая в себе элементы язычества и ислама.
К числу исламских признаков следует относить возведение вокруг могилы ограды из сырцовых кирпичей (сагана), ориентацию покойников лицом к Мекке (кыбла). Собственно именно это положило начало возведению в степи мавзолеев типа Абат- Байтака, Кызыл-тама, Болгасына, «жайикских мавзолеев» и др.
Значение Абат-Байтака заключается в том, что он является эталонным памятником в истории архитектуры Казахстана и Южного Урала эпохи средневековья и Нового времени. Он служит своеобразным «мостом» между этими периодами, являя собой яркий и сравнительно хорошо сохранившийся образец монументальной погребально-культовой архитектуры.
Расширение комплексного изучения погребальных памятников и погребального обряда средневековых кочевников Казахстана позволило бы в полной мере восстановить особенности эволюции духовной культуры номадов ХII - ХVI в.в.»
Географические координаты мавзолея Абат-Байтак: N50°05'43,26" E55°54'28,18"
Источник:
«Религиозные и духовные памятники Центральной Азии». Автор М. Хашимов. Издательство «Сага», 2001 год.http://www.madenimura.kz, «Казахстан, национальная энциклопедия» 4 том.
Е.А. Смагулов. «Мавзолей Абат-Байтак: некоторые итоги археологического исследования».