Туры по средневековым памятникам Казахстана.

«На берегу реки Аягуз, впадающей в озеро Балхаш, стоит остроконечное здание, весьма тщательно построенное из каменных гладких плит. В нем три каменные статуи, из коих две, по словам киргиз-казаков, изображают прославляемых в сказках любовников Баян-хана и Куз-Кур-пяч, и третья - их служанку. Верующие в подлинность их изображений приносят им жертвы»

Левшин А. И. «Описание киргиз-казачьих или киргиз-кайсацких гор и степей». Алматы. Санат. 1996 год.

Поездка из Аягоза к мавзолею Баян Сулу и Козы Корпеш.

Надгробный памятник Козы-Корпеш и Баян-Сулу, который находится па правом возвышенном берегу реки Аягуз, против железнодорожной станции Тансык. Мавзолей построен из сланцевых плит на глиняном растворе.
Внешний вид сооруже­ния представляет композицию, квадратную в плане, увенчанную высоким коническим куполом. Общая высота сооружения - 14 метров. Переход от квад­рата к конусу совершен напуском пли ступенчатой кладкой - характерный прием в виде ложного свода, существовавший в строительном искусстве древнего Казахстана доисламского периода (V - X в.в.).
Ч. Валиханов, придавая большое значение этому редкому памятнику древней архитектуры, имел сильное желание запечатлеть его на бумаге. Однако непогода и разлив реки Аягуз помешали ему осуществить это наме­рение.
Не имея средств для того, чтобы перебраться на правый берег Аягуза, он проехал дальше, отложив близкий осмотр памятника до сле­дующего раза. Судя по всему, Ч. Валиханов вернулся к памятнику осенью того же 1856 года, после завершения своей поездки на Иссык-Куль и в Кульджу.
Об этом говорит его зарисовка каменных изваяний, сделанная в 1856 году. Памятник Козы-Корпеш и Баян-Сулу описан сотрудниками академи­ческих экспедиций 1768 - 1774 г.г. X. Барданесом и академиком И. П. Фальком, генерал-майором С. Б. Броневским, академиком А. И. Шренком, П. П. Семеновым-Тян-Шанским, Г. Н. Потаниным.
Спе­циальные статьи этому памятнику посвятили ученые: академик В.В. Радлов, Н. Абрамов, Б. Баранов, Н. Пантусов, Бройдо и др. Особенно ценна запись С. Б. Броневского, воспроизводящая древнее историческое предание казахского народа о памятнике Козы-Корпеш и Баян-Сулу.
С. Б. Броневский приводит подробную легенду о любви Козы-Корпеш и Баян-Сулу, о возведении в их память надгробия и каменных статуй и говорит, что об этих памятниках существуют песни, сложенные казахски­ми акынами, которые поются под аккомпанемент кобыза. (См.: С. Б. Броневский. Записки о киргиз-кайсаках Средней орды – 0З, СПб., 1830, ч. 43, с. 252 - 256).
Однако в записках С. Б. Броневского закралась одна неточность. У гробницы стояли не две женские статуи, как свидетельствует автор, а три из которых одна, по народной легенде, изображала Баян-Сулу, дру­гая - ее сестру Аягыз, третья - ее тетку, женге (по Броневскому, няньку).
Мужская статуя, по казахской народной легенде, изображала самого Козы-Корпеша. Так они описаны во всех вариантах поэмы «Козы-Корпеш п Баян-Сулу», в частности, в ее лучшей версии, изданной И. Н. Берези­ным («Турецкая хрестоматия», ч. III, с. 162).
Каменные изваяния стояли у гробницы (ее восточной наружной стены) еще во время Ч. Валиханова, который успел их зарисовать в ука­занной группе. Но мужское изваяние он зарисовал уже без головы (см. его зарисовку в настоящем издании).
В 50-х годах XIX века А. С. Уваров хотел перевести их в Московский исторический музей, но не нашел поддержки со стороны властей в пере­возке изваяний в Москву. Зато царское правительство охотно помогло увезти часть изваяний в Германию. (См.: И. А. Кастанье.
Древности Кир­гизской степи и Оренбургского края. - Труды Оренбургской ученой архив­ной комиссии. 1910, вып. 22, с. 253). По поручению Г. Н. Потанина памятник последний раз был обследован А. Н. Белослюдовым во время его экспедиции в районе озера Балхаш (1917 г.).
Белослюдов пишет: «У памятника Козу-Корпеч был два раза. Каменных баб уже нет... две бабы от памятника увезены в Германию» (Письмо № 36 А.Н. Болослюдова к Г. Н. Потанину. 9 января 1918 г. НБТГУ, Архив Г. Н. Потанина).
Из этого видно, какое огромное значение придавали ученые монумен­ту Козы-Корпеш и Баян-Сулу, считая его одним из редких архитектурных памятников, созданных древнеказахскими племенами. Поскольку указанная серия памятников отражает историю Казахстана доисламского периода, то неверна датировка В. В. Радлова, приурочивше­го памятник Козы-Корпеш к XVII в. (См.: «Записки путешествия акаде­мика Фалька». ПСУП, т. VII, СПб., 1825, с. 58; Н. Абрамов.
Каменная пирамида Кузу-Курпеча и Баян-Сулу в Киргизской степи. ЗВОРАО, 1858, ч. 1. вып. 2, с. 58 - 60; Е. Варанов. Кузу-Курпеч и Баян-Сулу (киргиз­ское народное предание). «Нива», 1899, литер, приложение, кн. 2, с. 307 - 347; Н.Н. Пантусов.
Киргизское народное предание о могиле Козу-Кор­печ н Баян-Сулу. КСГ, 1899, № 9 - 10; его же. Древности Средней Азии. Памятник Козу-Курпеч и Баян-Сулу. Казань, 1902; И. А. Кастанье. Древ­ности Киргизской степи и Оренбургского края. - Труды Оренбургской ученой архивной комиссии. 1910, вып. 22, с. 252 - 253, 274 - 292).

Источник и рисунки:
Чокан Валиханов.  Комментарии. «Дневник поездки на Иссык-Куль.» 1856 год. Собрание сочинений в 5 томах. 1985 год. Том 1.  Стр. 306 - 357.