Туры по памятникам Мангистау и Узбекистана.

«Кто ты такой, откуда пришел и куда идешь? Для чего ты создан в этом мире и в чем состоит твое счастье?» - «Знай, что человек создан не для игры и забав, но для больших забот. Назначение его велико, а тропа (хатар) - опасна. Хотя сам он не вечен и тело его превращается в прах, душа его возвышенна и вечна… Знай, что тело - обиталище души. Душа же создана для судного дня, назначение которого - определение участи души. Блаженство же души состоит в познании Аллаха. А постижение Всевышнего осуществляется посредством искусства познания…»

Трактат Имама Абу Хамид Мухамед ибн Мухамед Газали «Кимои саодат» («Эликсир счастья»).

Поездка из Узбекистана на Мангышлак.

В период с XII - XIV в.в. Мангистау пережил бурное время религиозных поисков, стержнем которых стал суфизм, проповедуемый странствующими дервишами. А главным местом религиозного поклонения оказались невиданные здесь прежде сооружения - подземные мечети.
Появление таких уникальных памятников, можно объяснить столкновением многочисленных культур, бытовавших в течение времени на этом полуострове и отчасти сросшихся с местными верованиями и традициями.
А беженцев с других регионов, здесь было очень много. Известно, что после славянского нашествия на Хазарский каганат сюда бежала часть его жителей; еще раньше, в период арабского завоевания Персии (651 год), - огнепоклонники-зороастрийцы.
Возможно, на Мангистау - в этой своеобразной «пустынной крепости» - скрывались те из них, которые не захотели принять ислам. Эту догадку подтверждают и археологические находки, и сохранившиеся по сей день обряды.
«Кочевые цивилизации» тоже внесли свой вклад в «общее дело» смешения культур и религий. Именно с ними сюда пришло языческое поклонение животным, источникам, деревьям.
В результате ислам казахов-адаев, заселивших полуостров после попеременного господства на нем туркмен, ногайцев и калмыков, вобрал в себя суфизм, элементы огнепоклонничества (традиция возжигать в святых местах свечи из тростника, пропитанного бараньим жиром), следы шаманизма и другие архаичные религиозные традиции. Появление суфиев на Мангистау обычно связывают с именем учителя Ходжи Ахмета Яссауи, жившего в XII веке.
Именно в этот период суфизм бурно развивался в Персии. Ходжа Ахмет был пассионарной личностью. В XII веке суфизм еще не был признан ортодоксальным исламом, поскольку главная идея суфиев непосредственное познание Бога через личный мистический опыт.
Такое положение казалось противоречащим краеугольному камню ислама: Бог однажды и во веки веков доверил свое откровение пророку Мухаммеду и не станет доверять его каждому не в меру впечатлительному дервишу.
Вот почему некоторые суфии подверглись гонениям, другие были казнены за слишком смелые высказывания (подобное заявлению мистика Абул-Мугис Хусейн ибн Мансура ал-Халладжа, что он полностью воссоединился с Богом).
Но уже во времена монгольского нашествия в Персию ситуация изменилась. Суфийский опыт был признан «сердцем» религии, возникло множество духовных орденов, руководители которых - шейхи пользовались необычайным поклонением.
Шейх, по мнению суфиев, мог представительствовать перед Аллахом за человека. Очевидно, именно в таком непосредственном и личном опыте ислам и мог быть воспринят кочевниками.
Их мышление - образно, и правду они могли принять только из уст проповедника, учителя, всей своей жизнью засвидетельствовавшего святость исповедуемого им учения. Представленный труд не открывает заново Америку, а дает собранную в одно место, достоверную информацию о подземных мечетях Мангистау, которые известны нам сейчас.
Книга очень богата первоисточниками и иллюстрациями. Каждый интересующийся историей региона читатель, легко найдет нужную для себя информацию.

Доктор исторических наук Сдыков Мурат Наурызгалиевич.

Для изучения какого-либо материала человек первым делом задаст себе естественный вечный вопрос кто? что? где? когда? Мы решили прежде чем начать наш разговор кратко ознакомиться с географией, животным и растительным миром Мангистау.
Мангистау - удивительно загадочный и неповторимый край. Каждый человек хоть раз побывавший здесь оставляет в своей памяти что-то приятное, что-то неповторимое. Между Каспийским и Аральским морями расположено обширное плато Устюрт, геологически представляющее единое целое. Оно меридиональной впадиной Карынжарык разделено на Мангистау и Устюрт.
Полуостров Мангистау омывается на севере Мангышлакским заливом, а на юге Казахским. Северная, западная и южные части его заняты глинистыми пустынями, центральная часть - горный Мангышлак.
Самая высокая точка гора Бесшокы 562 метров над уровнем моря. С северо-запада на юго-восток протянулись последовательно хребты Каратаучик, западный и восточный Каратау. По обе стороны от этой линии складчатых гор, отделенные узкими долинами, параллельно горам идут хребты - северный и южный Актау.
Они имеют вид невысокого поднятого плато, обрывающегося чинками навстречу друг другу. Юго-восточная часть Мангышлака примыкающая к западному чинку Устюрта, занята системой песчаных участков, такыров, огромных соров и солончаков, меловых кряжей.
Основную часть составляет Мангистауское нагорье, к которому примыкают два плато - Южно-Мангышлакское и Кендерли-Киясайское. Здесь же находится впадина Карагие, лежащая на 132 метра ниже уровня моря, точка занимает первое место на пространстве СНГ.
К Мангистаускому надгорью примыкает с запада полуостров Тупкара-ган с плоской платообразной поверхностью. В пределы Казахстана входит западная половина Устюрта и его северная окраина, окаймленные почти со всех сторон отвесными стенами, его высшая точка в пределах республики – гора Музбель 341 метра над уровнем моря.
Геологи называют Мангистау геологической книгой осадочных пород.
Именно здесь, можно совершить путешествие в самые сокровенные уголки истории Земли, перескакивая из царства головоногих моллюсков, достигавших гигантских размеров, в многообразный мир морских ежей или в теплые моря, кишащие древнейшими акулами, китами, дельфинами и костистыми рыбами.
Климат региона резко континентальный. Зима суровая и малоснежная. Весна короткая, как правило, сухая и ветреная. Лето жаркое, безоблачное и продолжительное. Осень преимущественно теплая.
Каспийское море, окружающее полуостров Мангистау с трех сторон, оказывает влияние на климат лишь узкой прибрежной полосы. Атмосферные осадки очень незначительны.
Здесь нет открытых источников пресной воды, за исключением редких родников, дающих жизнь небольшим зеленым рощицам. Животный мир Мангистау и Устюрта приспособлен к жестким условиям полупустыни.
Местная фауна не многочисленна. Обычные обитатели этих краев - устюртский муфлон, джейран, лиса, волк, песчаный заяц, пять видов кошек, множество водяных змей. Вдоль береговой полосы Каспийского моря проходят пути перелета стай лебедей и розового фламинго.
На Устюрте довольно широко распространены карстовые явления, связанные с выщелачиванием    неогеновых известняков и гипсов. Рельеф слабо расчленен, на севере встречаются соленые озера и глубокие солонцовые впадины, поверхность весьма похожа на Мангышлакское плато и четко отличается едиными чертами их тектоники.
На Мангистау и Устюрте осадочные толщи палеогена и неогена содержат практически неисчерпаемые запасы известняка, ракушечника, песчаника, мел и мелоподобный мергель.
Краткая физико-географическая характеристика Мангистау показывает на изобилие карстовых явлений и разнообразных строительных материалов. Человечество с древнейших времен научилось использовать в качестве жилища естественные пещеры.
Как мы знаем, пещера это - естественная полость в верхней толще земной коры, сообщающаяся с  поверхностью земли одним или несколькими выходными отверстиями, проходимыми для человека. Наиболее крупные пещеры - сложные системы проходов и залов.
Нередко суммарной протяженностью до нескольких километров. Пещеры по происхождению разделяются на пять групп. Это тектонические, ледовые, эрозионные, вулканические и, наконец, самая большая группа, карстовые пещеры.
На данный момент нас интересует именно карстовые пещеры. Такие пещеры, в привходовой части, при подходящих морфологии (горизонтальный просторный вход) и расположении (близко к воде) использовались древними людьми в качестве удобных жилищ, таких пещер большинство. Именно карстовые пещеры имеют наибольшую протяженность и глубину.
Пещеры образуются вследствие растворения пород водой. Поэтому карстовые пещеры встречаются только там, где залегают растворимые по роды: известняк, мрамор, доломит, мел, а также гипс и соль. Первобытные люди использовали пещеры по всему миру в качестве жилища, еще чаще в пещерах селились животные. Множество животных погибло в пещерах ловушках, начинающихся с отвесных колодцев.
Крайне медленная эволюция пещер, постоянный их климат, защищенность от внешнего мира сохранили до нас огромное количество археологических находок. Это пыльца ископаемых растений, кости давно вымерших животных, наскальные рисунки древних людей, орудий их труда, человеческие останки разных культур.
На земле Мангистау имеются огромное количество прекрасно сохранившихся мемориально-культовых архитектурных сооружений из камня, богато декорированных рельефами, плоскорельефной резьбой и росписями. Изобилие различных пластичных горных пород, пригодных для художественной обработки, явилось сырьевой базой широкого развития у коренного населения камнерезного искусства изысканного вкуса и высокого профессионального уровня.
Эти произведения созданные гением и волей степных художников и строителей, сведены в большинство случаев в некрополи, насчитывающие, свыше тысячи архитектурных ансамблей. Как писал XIX в. русский исследователь П.С.Савельев «...Остатки цветущей эпохи Мангышлака сохранились в довольно частых развалинах каменных укреплений, зданий, могильных памятников и глубоких колодцев, обложенных тесанным камнем».
По официальным данным на сегодняшний день в заповедном учете состоит около 17 000 археолого-архитектурных памятников. Среди таких памятников особое место занимают подземные и наскальные культово-сакральные сооружения.
Когда мы говорим о подземных культовых местах сразу же вспоминается Иерихон, Кавказские монастыри, искусственные пещеры на территории современной Турции, Крымские храмы и т.д.
Естественные пещеры Мангистау и Устюрта явились прообразом невероятно многочисленных и разнообразных искусственных подземных интерьеров, создание которых составило необычайно стойкую и длительную традицию.
На различных местах Мангистау встречаются высеченные в твердых породах однокамерные и многокамерные помещения. В них могут разместиться от четырех-пяти до пятидесяти человек.
Интерьер большинства памятников имитирует юрту. Это мечети или обители и усыпальницы мусульманских захоронений и святых XVI - XIX веков. Возраст и масштаб мангистауских подземных мечетей разнообразен, одни, например, мечеть Толеген-ата, представлены величиной не больше кельи отшельника, с углублением для светильника и сурой из Корана, вырезанной по-арабски в плотном песчанике у входа, которая, датируется серединой XIX века.
Другие, например, мечеть Шакпак-ата - представляют собой весьма сложные в символическом истолковании памятника, и возраст, по последним археологическим исследованиями датируется условно XVI веком.
Каким образом на Мангистау появилась традиция подземных мечетей, которую не знает ни наука, ни официальный ислам? Да, мы согласны что, христианские скальные монастыри, «пещеры» и подземные храмы в этом смысле более доступны для понимания: их основывали и закладывали монахи, живущие в пустыне.
Мы хотим в настоящем труде довести до читателей имеющуюся у нас информацию, которая касается подземных мечетей, истории суфизма, но никому не хотим навязывать идею, а просто поделиться с мыслями.
На данный момент на территории Мангистау насчитывается около двадцати подземных и наскальных мечетей. Часто посещаемым паломниками является мечети, построенные или связанные с именем Бекет-ата.
Было бы справедливо, начать нашу книгу, с констатации фактов связанных с сооружениями и личностью этого легендарного человека. В восточных исторических источниках мы имеем скудную информацию об интересующей нас теме.
Так, например, в труде известного теолога XIX века Мухаммада Мехригуна “Рисолаи Хилфати Суфихо”, написанной в 1812 году и хранящейся за номером 7610 в Институте Востоковедения Республики Узбекистан, имеется данные о талантливом и любимом ученике Бокиржона бобо - Бекете. По свидетельству Мухаммада Мехригуна, Бекет был родом из аула Манги (Мангистаус-кая область).
Родился в 1764 году, а в 1776 году в Хиве стал учеником Саид Мухамед Бокиржона бобо в медресе Шергазы хана. Талантливый Бекет за очень короткое время сумел завоевать уважение и любовь преподавателей и учащихся медресе. За два года он выучил наизусть Коран и заслужил первый духовный сан – кори (чтец Корана, знающий наизусть весь Коран).
В знак уважения его стали называть Беет Бектурды. Бек - известный, великий. Турды - в значении стойки, преданный, верный. Бекет Бектурды, зная наизусть все предания о пророке Мухаммеде, во всем следовал его предписаниям.
В своей книге “Тазкирайи Мухаммад Бокир” Бокиржон бобо с любовью называет его святым - Бекет Ахмадом (Ахмад - прославляющий Аллаха). По словам автора, Бекет Ахмад обладал огромной силой воли, знаниями и был известным в мусульманском мире человеком.
Общеизвестное в культурно-просветительских кругах медресе Шергазы расположено в Хиве, центре Ичан-Кала перед входом в Мавзолей Пахлаван Махмуда. Оно было возведено рабами, захваченными в 1718 году Шергазы ханом во время его набега на Хорасан и Мешхед.
Вместе с добычей он привел 5000 пленных. Среди доставленных им заключенных, было много талантливых мастеров, которые славились своими произведениями во многих странах. Хан дает обещание создать все необходимые условия пленным и возвратить всех на родину после окончания строительства медресе. Итак, начинается строительство.
Тяжелая непрерывная работа, нехватка в еде, побои по любо- му поводу, так продолжались их муки. Не дождавшись данных ханом обещаний и окончания строительства многие пленные, не выдерживая страданий, уходили из жизни. К тому же пленные строители были осведомлены о лицемерии и безграничной жестокости Шергазы хана.
Ибо два года тому назад, в 1716 году сюда была направлена военная экспедиция под руководством Бековича-Черкасского и под предлогом того, что «нет возможности расположить на одном месте» весь отряд, Шергазы хан распределил их по городам, а потом в одну ночь организовал кровавую бойню и уничтожил полностью русское войско.
И поэтому, поняв, что бесполезно возлагать на него надежды, пленные восстают и в 1720 году убивают бессердечного хана в еще недостроенном медресе. Его Мавзолей пристроен к западному углу главного фасада медресе. Дата начала и окончания строительства описаны в трудах историка Муниса. Медресе Шергазы хана входит-в список самых древних и больших в Хиве.
Его вход находится ниже уровня дороги на 2 метра из-за естественного оседания почвы и увеличения захоронений. Здание медресе одноэтажное, за исключением двухэтажной входной части, включает в себя четырех-айванный двор, комплекс вестибюльных комнат и лекционный зал.
Не только представители Хивинского Ханства получали образование в этом медресе, здесь были студенты из других регионов, среди них - знаменитый туркменский поэт Махтумкулы, каракалпакский поэт-философ Ажинияз (Зийуар) Ко-сыбайулы, а также видный просветитель, религиозный деятель Бекет Мырзагулулы.
Для создания плацдарма в военном походе на Центральную Азию, правительство Российской Империй начиная с первой четверти XIX века начинает отправлять своих военных исследователей для изучения полуострова, плато Устюрт, а также Каспийского моря.
Военные топографы очень досконально описывали каждый шаг. Они изучали караванные пути, колодцы, сезонное расселение казахов и т.д. Среди записей очень часто встречаются описания каменных развалин, некрополей и подземных сооружений. поднявшись на Устюрт, открылась почти совершенно ровная поверхность, увенчанная по горным мысам небольшими холмами.
К концу перехода местоположение сделалось несколько волнистее, но возвышения были весьма отлоги и не имели никакого общего направления. Устюрт весь состоит из каменистых пород позднейшего образования, покрытых песчано-глинистым слоем.
Спуски с гор почти везде каменисты и весьма круты. Под оными находились во многих местах ключи, достаточные только для малого числа лошадей, но оных киргизцы запруживают, чтобы накопить воды. Самый богатый из сих ключей был при мечети супанына (отшельника) Бекета.
Мечеть, сия высечена в гипсовом утесе и состоит из двух покоев, величиною с киргизскую кибитку; в один из них был низкий вход, а другой - освещался отверстием, пробитым сверху в камне, возле мечети находилось несколько могил, украшенных обтесанными четвероугольными камнями. Как вы видите, описывая геологическое состояние местности, исследователи не оставили без внимания и под' земную мечеть Бекет-ата.
Возможно, они имели в виду мечеть Беккет-ата в Старом Бейнеу. Интересно, но мы не встречаем упоминания о том, что, на тот момент, когда они описывали, объект действовал или был брошен.
Как известно, в составе военных-топографов находились и исследователи-натуралисты. Среди них особо выделяется знаменитый ученый-натуралист Э.Эверссман, участвовавший в экспедиции полковника Ф.Ф.Берга в 1926 году.
Он в основном описывал флору и фауну Устюрта. Исследователь не оставил не замеченными и историко-архитектурные сооружения, и так вот что он пишет: «Небольшой отряд, ехавший в левой стороне вдоль по берегу, открыл в 10 верстах от места ночлега в рытвине пещеру, искусно выработанную в мергеле; она имела около 10 квадратных шагов и весьма малое отверстие; стены, состоявшие из белого, крупнослоистого мергеля, были украшены персидскими, татарскими и арабскими надписями, кои, судя приносимым мне обломкам, были надгробные, и тем вероятнее, что по близости находится кладбище, установленное многими, из камня выделанными памятниками. Строитель сей пещеры был некто богатый, набожный киргизец, по имени Бекет, которому в честь названа она обитателю благочестивого Бекета.
Таких памятников, как говорят, соорудил он в жизнь свою четыре: другой находится неподалеку от Мангышлака; третий верх по Эмбе, четвертый - у Баяли, в соседстве Аральского моря.
Он жил в них попеременно в течение четырех времен года: в одном весною, в другом летом, в третьем осенью, а в четвертом зимою». Следующий историографический источник исходит от подпоручика корпуса топографов Алексеева-2, занимавшийся в 1853 топографическим описанием северной части Устюрта и прилегающего к нему пространства до реки Эмба.
При исследовании плато он тоже, как, и Э.Эверсман досконально описывал исторические памятники, в том числе связанные с именем Бекет ата. Вот что он пишет: «... Акмечеть-Бекет и Акмечеть-Кулджан находятся: первая в 38 верстах ниже урочище Кандарала на левом нагорном берегу р. Эмбы, а вторая на небольшой возвышенности в 6 ½ от первой к западу и в 3 ½ от Эмбы.
Обе могилы на поверхности не имеют ничего замечательного и найти их было бы весьма трудно, если бы не большие кучи мела, над ними лежащие, не привлекали внимания любопытных. Рассматривая ближе первую, находим в одном месте со стороны реки отверстие, похожее на большую волчью нору, в которую, однако же, человек, хотя и с трудом, но может пролезть.
Отверстие это тянется в глубь земли не более 3 сажен, в прямом направлении на юго-запад. А потом приводит в круглую комнату, имеющую 2 ½ сажени в диаметре и до 4 аршин высоты. Потолок ее составляет плоский купол, в середине которого просверлено к поверхности земли узкое отверстие, пропускающее в комнату слабый свет. По обеим сторонам комнаты, у самого входа в нее, заметны две засыпанные ямы; по словам киргизов, это были копани с пресною водой.
В правой стороне устроена небольшая комната, соединяющаяся с первой дверью, у которой поставлен плоский железный посох с круглым и заостренным внизу железным же концом. В юго-западной стене первой комнаты пробита другая дверь, ведущая в круглую комнату, немного больших размеров, нежели первая, и со сводом же вверху, поддерживаемым че-  тырехгранною колонной, выдолбленной посередине.
Стены этой комнаты вырублены не в виде правильного круга, а с 6 симметрически расположенными углублениями, из которых одно, находящееся против двери, несколько шире и глубже других и вообще весьма похоже на те, какие делаются в татарских мечетях.
Полов в комнатах нет; стены сделаны грубо, но довольно правильно. Почва, в которой выдолблена эта мечеть, состоит из крепкого мела. Над мечетью же, на поверхности земли, сложены из мела две или три небольшие кучки, вероятно над телами умерших киргизов.
К кучам прикреплено несколько деревянных шестов, на которых столько навешано тряпок, оторванных от одежд, конских волос и полусгнивших костей, что, увидя и понимая значения их, нельзя не удивляться религиозности полудикарей, оставивших, эти ничтожные знаки уважения к святости места.

Источник:
Отыншы Көшбайұлы, Мурат Калменов. «Подземные мечети Мангистау». Өлкетанымдық басылым. Алматы, Издательский дом «Орхон». 2009. 160 с.

Фотографии
Александра Петрова.