Паломнические туры по Туркменистану.

«Если в тебе недостаток веры, то бытие не верит в тебя»

Лаоцзы.

В центральной части туркменской столицы, в современном офисном здании возле Соборной городской мечети находится Совет по делам религий – официальная организация, регулирующая взаимоотношения между церковью и государством.
В небольшом числе штатных сотрудников совета – православный священник, благочинный отец Андрей. Согласно Основному Закону – Конституции страны, Туркменистан является светским государством, но власти не отторгают интересы религиозных организаций, а ведут с ними постоянный продуктивный диалог.
Духовенство обязательно приглашается для участия во всех официальных мероприятиях и национальных торжествах. В стране, где подавляющее большинство коренного населения традиционно причисляет себя к последователям ислама (суннитам), нет попыток моноконфессионального подхода к делам духовным.
Православный священник здесь такая же равно уважаемая фигура, как и мулла. Почти двадцать лет назад на момент обретения Туркменистаном статуса независимого государства в стране действовало всего четыре православных прихода, где служили пять священников, что даже по меркам доминировавшего атеизма составляло мизерную часть от реальных потребностей.
Независимый Туркменистан вернул своим гражданам, причислявшим себя к последователям православия, возможность посещать храмы, создавать приходы и возносить молитвы Всевышнему.
В годы независимости Туркменистана Русской Православной Церкви (РПЦ) были возвращены права на владение всеми зданиями храмов, сохранившихся с прежних времен. За годы независимости в Туркменистане было построено и две новые православные церкви.
Сегодня в стране постоянно действуют 12 приходов, в которых несут службу 15 священников. Это не так много, как имелось в дореволюционном Туркменистане (43 прихода и 22 храма только в одном лишь Ашхабаде), но тогда были несколько иными и сравнительное количественное соотношение национального состава территории, и ситуация с доминирующим положением православия на территории Российской империи.
Вообще говоря, глубокая история христианства, а затем и православия на территории Туркменистана весьма своеобразна. Современные исследования археологов позволили обнаружить в исторической зоне древнего Мерва (близ современного туркменского города Мары) остатки христианского храма, построенного еще во II веке нашей эры.
Доподлинно известно, что на рубеже III - IV веков в Мерве первой во всем Центрально-Азиатском регионе утвердилась епархия во главе с епископом, затем превратившаяся в мощную Мервскую митрополию. И это за шесть веков до принятия на Руси православия! 
Второе пришествие христианства на территорию Туркменистана связано с историческими процессами расширения границ Российской империи во второй половине XIX века, когда во всей Центральной Азии уже давно и прочно доминировал ислам.
Однако появление здесь православных священников не встретило резкого неприятия или отторжения. Подробное объяснение этому историческому феномену дал в своей книге «Большой полет крылатого коня» архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Владимир.
«Российская власть сразу проявила свое уважение к исламу как к главенствующей религии региона, – пишет священник. – Имперские чиновники в этом краю не просто демонстрировали веротерпимость, но стремились покровительствовать мусульманам.
В инструкциях, направлявшихся в Туркменистан чиновникам сразу же за призывом к верности Отечеству и Царскому престолу, следовало требование «проявлять справедливость к нуждам и интересам мусульман».
Полностью были сохранены привилегии, доходы и владения исламского духовенства, не облагавшиеся налогом; вдобавок преподавателям мусульманских учебных заведений – медресе и мектебов – стали выплачивать государственное жалованье.
За счет имперской казны был массовым тиражом издан Коран – весь тираж безвозмездно передали исламскому духовенству. Пять тысяч томов было направлено в Закаспий (Туркменистан). Крупные дотации выделялись на реставрацию старинных мечетей».
Таким образом, можно констатировать, что православие пришло на туркменскую землю не как доминирующая религия завоевателей, а лишь для пастырского окормления самих же россиян – чиновников, технических специалистов, военных, рабочих, крестьян-переселенцев. История православия на территории Туркменистана не знает ни одного примера агрессивно-наступательных попыток в действиях русской церкви.
Такая модель присутствия встретила одобрительное понимание как со стороны мусульманского духовенства, так и среди простого населения, относившегося к православным обрядам со здоровой мерой естественного любопытства, но никак не с категорическим отрицанием или отторжением.
Добрососедство православия и ислама на территории Туркменистана еще более окрепло в советский период, когда атеистическим гонениям в равной степени были подвержены и христианская, и мусульманская веры.
И мулла, и православный священник оказались на одной стороне в противостоянии с воинствующим атеизмом. Долгое веротерпимое и даже взаимообогащающее сосуществование представителей двух самых многочисленных конфессий на туркменской территории логично продолжилось и после обретения страной независимого статуса.
Светская власть туркменского государства предоставила Русской Православной Церкви гораздо большую свободу, чем та обладала в советские времена.
Такая позиция стала составной частью официальной внутренней политики, направленной на поддержание в молодом государстве гражданского мира и общенационального согласия.
Действия властей предельно логичны и конструктивны. Даже сегодня, с учетом последствий естественных миграционных потоков, прокатившихся по всему постсоветскому пространству, и последовавшего убывания русскоязычного населения Туркменистана, число людей, позиционирующих себя как приверженцев православия, составляет около десяти процентов гражданского населения.
Это не только этнические русские, но и украинцы, белорусы, армяне, представители ряда других не титульных национальностей, постоянно проживающие в стране. Светская власть в Туркменистане не делает различия между гражданами по принципу конфессиональной принадлежности, но не в ее правилах и традициях пренебрегать духовными запросами пусть и меньшей, но все же весьма значительной части населения.
В истории диалога официальной туркменской власти с РПЦ особым событием отмечена дата 27 мая 2008 года. В этот день состоялась встреча Президента Туркменистана Гурбангулы Бердымухамедова с главой отдела внешних отношений РПЦ, митрополитом Смоленским и Калининградским, будущим Святейшим Патриархом Кириллом, прошедшая в атмосфере предельного понимания взаимных интересов. Отдельным результатом состоявшейся встречи стало завершение процесса структурного изменения подчиненности православных приходов на туркменской территории.
Еще 12 октября 2007 года на заседании Священного Синода было принято решение о создании на территории Туркменистана отдельного от Ташкентской епархии Патриаршего благочиния.
6 октября 2008 года решением Священного Синода епископу Бронницкому, викарию Московской епархии Феофилакту было поручено управлять приходами Патриаршего благочиния в Туркменистане.
Таким образом, все православные приходы в Туркменистане оказались под прямым окормлением Святейшего Патриарха, а епископу Феофилакту было поручено осуществлять это управление, помогать Патриарху.
Решением Священного Синода от 31 марта 2009 года епископ Феофилакт был назначен правящим архиереем Смоленской и Вяземской епархии с сохранением обязанностей по архипастырскому окормлению православных приходов в Туркменистане.
С момента назначения епископа Феофилакта на Смоленскую кафедру Смоленская семинария взяла на себя ответственность по образовательной деятельности для священников курируемого региона.
В настоящее время епископ Феофилакт управляет новообразованной епархией на территории Северного Кавказа, Пятигорской и Черкесской (в состав которой вошли часть Ставропольского края, КабардиноБалкарская и КарачаевоЧеркесская республики) с сохранением управления Патриаршим Округом в Туркменистане.
Сегодняшнее положение РПЦ в Туркменистане признается церковным руководством в Москве как вполне успешное. На Архиерейском соборе 2 февраля 2011 года в своем докладе Патриарх Кирилл положительно оценил здесь перспективы для возрождения православия.
А незадолго до этого произошло еще одно знаковое событие. В канун Рождества 2011 года Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл со страниц Интернет-сайта pravoslavie.tm впервые огласил пожелания блага и процветания на туркменском языке в своем Рождественском послании.
Выраженная в послании Патриарха надежда «на успешное развитие церковной жизни в духе единения и соработничества» в равной степени относится и к деятельности православной церкви в Туркменистане.
Результаты успешного сотрудничества между РПЦ и государственной властью в Туркменистане реально ощущают сегодня на себе многие граждане страны. Тесное соседство здесь ислама и православия не противопоставляет друг другу приверженцев разных конфессий, а учит веротерпению и взаимоуважению.
Добро такого соседства очевидно.

Источник:
http://www.turkmenistaninfo.ru  Михаил Переплесин.