Туры по Казахстану.

«История - свидетель прошлого, свет истины, живая память, учитель жизни, вестник старины»

Марк Туллий Цицерон.

Древние памятники вдоль реки Сырдарья.

Низовья Сырдарьи - наиболее насыщенная археологическими памятниками территория. Природные особенности Восточного Приаралья способствовали развитию здесь раннего земледелия, начиная с эпохи бронзы.
В то же время эта территория представляет особый интерес как зона непосредственных контактов традиционных земледельцев и скотоводов взаимосвязью между кочевыми и оседлыми народами Средне-Азиатско-Казахстанского региона.
Здесь процессы культурного генеза в древности протекали в таких природно-экологических условиях, которые способствовали развитию как земледелия, так и скотоводства. Регион был промежуточной, буферной территорий между южными земледельческими оазисами ранне-городской цивилизации и миром подвижных кочевых скотоводов Евразии.
Блестящее проявление этих связей прослеживается на археологических памятниках энеолита бронзы, в частности на материалах мавзолея Северного Тагискена (Кызылординская область, Казахстан), что было отмечено предшественниками.
Элементы культурного влияния прослеживаются в прямоугольной планировке, не характерной для скотоводов, строений использованием прямоугольного кирпича, в фактах причастности к культу огня. В ходе проведенных в 1960 - 1963 г.г. полевых исследований в технике строительства мавзолеев Тагискена обнаружен нетрадиционный для степных культур бронзового века строительный материал – кирпич.
При этом сама планировка мавзолея, несомненно, отражает в себе местные, укоренившиеся традиции строительства монументальных зданий в виде круга. Так, во внутренней конструкции мавзолеев здесь широко применялись деревянные элементы – столбы и жерди, обмазанные глиной, т.е. те элементы, которые хорошо известны по материалам поселений и могильников андроновского типа.
Эти факты показывают, что мавзолеи Северного Тагискена несут в себе планировочные конструкции, сочетающие в себе традиции культур андроновскою круга и компоненты, безусловно связанные с южным влиянием земледельческой культуры, которую М.А. Итина считает древне-бактрийской. Имеющиеся сейчас археологические материалы позволяет выделить три этапа развития ранней урбанизации в низовьях Сырдарьи.
Первый период – до урбанистический: X- конец V в.в. до н.э., изученный в основном по погребальным памятникам Северного и Южного Тагискена и Уйгарака.
Второй период - начальной урбанизации: IV – I вв. до н.э., когда появляются первые поселения городского типа (Чирик-Рабатская культура).
Третий период – это развитая урбанизация: I – VI в.в. н.э. – становление городской культуры, городского типа появление поселений.
На первом этапе в низовьях Сырдарьи появились группы населения, прочно осевшие на землю, для которых земледелие, основанное на ирригации, стало приоритетным занятием, сочетавшимся со скотоводством.
Дальнейшее развитие урбанизация получила во второй половине I тысячелетия до н.э., когда на территории Приаралья появляются традиции, выработанные земледельческими культурами юга Средней Азии.
В это время в При-Саракамышской дельте формируется древнехорезмская культура и связанная с ней старейшая крепость Кюзели-гыр (Хорезмская область, Узбекистан). Раскопки показали, что крепость пережила два строительных периода.
Для раннего периода строительства крепости Кюзели-гыр характерно применение прямоугольного кирпича с соотношением сторон 1:2 (50 х 25 х 10 см), которые не характерны для последующего классического античного периода Хорезма, где использовался квадратный кирпич больших размеров (40 х 40 х 10 см). Н
ижний слой был датирован VI – началам V в.в. до н.э., а верхний строительный горизонт Кюзели-гыр, относится к концу V в до н. э.. На территории древней дельты Сырдарьи, в Кызылординской области Казахстана в это время формируется чирикрабатская культура, в которой проявляется преемственность не только в материальной культуре, но и погребальных обрядах и ритуалах с культурой населения позднебронзового периода низовий Сырдарьи.
Для части чирикрабатской культуры характерна концентрация долговременных поселений группами. Среди них имеются укрепленный характер. Выделяются два раннегородских центра Чирик-рабат и Бабиш-мулла.
Первый считается убежищем и резиденцией вождей, второй имеет правильную квадратную планировку, оборонительную стену с мощным привратным донжоном, с сложной планированной, внутри так называемый Большой дом, в котором была, предположительно, резиденция ахеменидского сатрапа IV в. до н.э.
Раскопки сакских могильников и городищ Чирикрабатской культуры в прошлом веке интенсивно велись отрядами Хорезмской археолого-этнографической экспедиции. В наше время с 2004 года раскопки продолжаются Чирикрабатской археологической экспедицией под руководством Ж. Курманкулова (Институт археологии им. А.Х. Маргулана Республики Казахстан), было найдено несколько памятников (Инкар-кала, Карабас, Сенгир-кала 2, и др), связаных с чирикрабатской культурой.
Заключение. Подводя итог краткому обзору памятников I тыс. до нашей эры по памятникам Восточного Приаралье можно резюмировать следующее: сложение урбанистической культуры происходило под влиянием среднеазиатских государств, а роль ретранслятора выполняла оседло-земледельческая цивилизация древнего Хорезма и Бактрии, возникшая на грани VII – VI вв. до н.э.
Среди поселений выделяется городище Бабиш-мулла. Урбанистические черты, которые выражены как в правильной квадратной планировке очерченного оборонительной стеной городища с мощным превратным донжоном, так и во внутренней сложной постройке, так называемом Большом доме.
Можно предположить, что это был административный центр значительной территории Восточного Приаралья. Укрепленные усадьбы, типа Баланды, Инкар-кала, Сенгир-кала могли выполнять функции общинного хранилища и, при необходимости, крепости убежища.
Следует заметить, что подобная структура укрепления находит прямые параллели в раннеантичном Хорезме, где небольшие неукрепленные усадьбы группировались, как правило, вокруг крепости, служившей одновременно и общественным хранилищем, и убежищем на случай опасности.
Сооружения Чирик 3, Карабас, расположенные на правобережье Жанадарьи, приводит к мысли, что они несли функцию крепостей-казарм для гарнизона. Интересно, что они располагались рядом с крупным поселением Чирик-рабат, являвшимся одним из центров оазиса.
Крепости Алыб и Кабыл как пограничные крепости, скорее всего, охраняли крупные поселения Чирик-рабат, Бабиш-мулла и всю северную периферию чирик-рабатского и бабишмуллинского оазисов.
Особняком стоит городище Чирик-рабат с сакским могильником. Для нас интересен вопрос о сопоставлении сакского могильника Чирик-Рабат с герросом времен Геродота. В письменных источниках имеется указание на местоположение ранних скифских (сакских) некрополей в отдаленной, труднодоступной, скрытой от посторонних глаз местности.
Можно предположить, что по некоторым параметрам городище Чирик-рабат похоже на священное, сакральное место погребения. Так, согласно древнеиранской традиции, зафиксированной М. Бойс, священное место, на котором совершались религиозные ритуалы (позднее называвшееся зороастрийцами «пави», то есть «чистое место»), устраивалось довольно просто, что соответствовало жизни полукочевого народа.
Оно представляло собой ровный участок земли, у иранцев – прямоугольник, который отмечался проведенными с молитвой бороздами (во избежание воздействий всяких злых сил). Чтобы отметить священное место, очерченную территорию опрыскивали чистой водой и еще раз освящали молитвами.
Жрец сидел перед огнем, помещавшимся в небольшом сосуде, скрестив ноги, на земле. Очевидно, эти действия и «защитные ограды из земли и камней вокруг ней погребений (курганов) были характерны» и на других территориях скифо-сакского мира.
Все эти черты являются характерными и для современного зороастрийского ритуала, а параллели им есть в обиходе брахманизма.

Источник:
Ж. Курманкулов, Ж.Р. Утубаев. «Античные памятники Нижней Сырдарьи. http://edu.e-history.kz/ru/publications/view/268