Разработка экскурсионных туров по Туркменистану.

«Он видит то, что я слышу»

Абу Али ибн Сина (Авиценна).

Экскурсия на мавзолей Абу-Сайда Меана баба.

Меана-баба, так называет местное население мавзолей, воздвигнутый над прахом известного мусульманского религиозного деятеля средневековья шейха Абулсагыт Абулхайыра, жившего в X - XI в.в.
Мавзолей расположен примерно в 40 км юго-восточнее поселка Душак Ахалского велаята Туркменистана и в 200 км юго-восточнее Ашгабата. Мавзолей был построен в XI веке, а в XIV веке на нем были осуществлены работы по капитальной реконструкции.
Памятник является произведением мастеров Серахской архитектурной школы, процветавшей в XI - XII веках, когда эти территории входили в состав туркмено-сельджукского государства.
Во многих регионах туркмено-сельджукской державы получает развитие крупные строительные корпорации и даже зарождаются самостоятельные архитектурные школы, выработавшие свои отличительные стилевые направления в архитектуре.
Одной из таких и была Серахская архитектурная школа, воспитавшая плеяду блестящих мастеров. В произведениях зодчих серахской  школы сконцентрированы техническая изобретательность, четкость композиционного замысла, неразрывное единство целого и деталей, простота и гармония декора.
Неоценимым вкладом мастеров этой школы в мировую архитектуру является создание двухслойной купольной конструкции. Именно в их произведениях впервые встречается купол с двойной  оболочкой.
Свидетельством тому является сохранившиеся архитектурные памятники этой школы: мавзолеи Абу-Фазла в Серахсе, Лукман-баба в иранском Серахсе, аль-Газали в Тусе и конечно же мавзолей султана Санджара в Мерве, построенный талантливым архитектором Мухаммедом ибн Атсызом ас-Серахси.
Cредневековый Хорасан подарил миру плеяду замечательных ученых и врачевателей, поэтов и художников, богословов и философов, чьи имена сегодня известны далеко за приделами Центральной Азии.
Здесь жили также известные шейхи - последователи суфизма - мистико - аскетического течения в исламе, среди которых одной из крупных фигур является Абу-Саид Абул Хайр.
Он родился в семье аптекаря предположительно в 968 году в городе Мехне, где получил начальное образование, затем обучался у знаменитых богословов Мерва. В начале 1020-х годов Абу-Саид, получив у известных суфиев того времени свидетельство о достижении зрелости в познании суфизма, открывает в Нишапуре собственную ханаку, где начинает вести свои проповеди, а также дискуссии о бытие и мистике.
История сохранила одну из таких дискуссий, которая состоялось между Шейхом и Абу Али ибн Синой (Авиценной), когда в Еишапуре пересеклись дороги этих двух так не похожих в своих взглядах титанов «мусульманского ренессанса».
В противоположных Абу-Саиду, витавшему мыслью и духом в потустороннем мире, Авиценна был сторонником научных фактов. После долгого диспута, затрагивавшего закономерности в природе и божественное предопределение, на вопрос учеников по поводу впечатлений от беседы с Абу-Саидом, Авиценна ответит: «Он видит то, что я слышу».
Растущая популярность Абу-Саида не давала покоя местным имамам - ревностным сторонникам ортодоксального донос газневидскому султану Махмуду, о том, что в Нешапуре появился человек из Мехне, называющий себя суфием, но своими проповедями, якобы сбивает с толку правоверных.
Но при расследовании выяснялась вся несостоятельность этого доноса. Однако, Абу-Саид возвращается в Мехне. Основанная  у его кельи ханака всегда была полна сторонниками суфийских толкований.
Сюда, в обитель святого шейха стремились дервиши со всех уголков Хорасана. Тем временем, в Хорасане разворачиваются события, которые в последствии окажут сильное влияние на ход развития истории всего Ближнего и Среднего Востока, включая Закавказье и Малую Азию.
Растет недовольство среди населения Хорасана угнетающим налогообложением со стороны Газневидов. Огузо-туркменские племена первыми отказываются выплачивать налоги в султанскую казну.
Между ними и Газневидами начинается прямое противостояние. Огузо-туркменская армия, во главе которой стояли потомки Сельджука братья Тогрул и Чагры, в битве, состоявшейся в 1040 году возле города Данданакан, наголову разбивают основные силы Газневидского султана Масуда и полностью овладевают Хорасаном.
За благословением на власть братья Чагры и Тогрул едут в самую обитель на окраине Мехне к старцу Абу-Саиду Мейхенейскому, что лишний раз подтверждает, каким огромным почитанием пользовался шейх среди населения Хорасана.
По сообщению летописца Мухаммеда ибн ал-Мунаввара Мейхени, братья, поцеловав руку святого старца, преклонились перед ним. Шейх, как было у него в обычае, сидел некоторое время, опустив голову, затем поднял глаза и сказал Чагры: «Тебе мы даем державу Хорасана», и Тогрылу: «Тебе мы даем державу Ирака».
После чего туркмено-селджукская армия начала свое победоноснее шествие по Среднему Востоку, приведшее к образованию огромной империи, которой длительное время управляла династия Великих Сельджуков.
Султаны этой династии помнили и чтили Мейхенейского старца, благословившего некогда первого султана Сельджукидов  Тогрул-бека и его брата, наместника Хорасана, Чагры-бека на государственные и ратные дела.
Шейх Абу-Саид Абул-Хайр умер примерно в 1049 году в своей обители на окраине Мехне, где был и похоронен. Многочисленные ученики и последователи Шейха возвели над его могилой мавзолей, ставший важным местом паломничества.
Даже знаменитый визирь Мелик-шаха Низам ал-Мульк по дороге в Мерв сворачивает с пути, делая длинный переход, для того чтобы посетить Мехне и поклониться Абу-Саиду. Большую заботу о мавзолее Мейхенейского старца проявлял сельджукид султан Санджар, считавший, что «Мехне – благословенное место и нет места более великого и высокого, чем могила Шейха».
Последующая череда смут и войн, пронесшихся над Хорасаном, включая катастрофические пожары и погромы монголов, не причинила большого ущерба мавзолею Абу-Саида.
Наоборот, не смотря на то, что сменялись династии правителей, осуществлялись государственные переделы земли, переносились центры политической и культурной жизни за тысячи км от заброшенного городка Мехне, мавзолей шейха Абу-Саид  Абул-Хайр оставался объектом особого почитания, как со стороны населения, так и правящей элиты.
Об этом красноречиво свидетельствуют следы бесконечных ремонтов и даже капитальных реконструкций, осуществление которых было возможно только при поддержке властвующей особы.
Вокруг мавзолея вырастает целый комплекс сооружений различного функционального назначения, предназначенных для обслуживания бесконечного потока паломников.         Однако, со временем речки Меана и Чач истощаются до такой степени, что население некогда цветущего оазиса начинает покидать насиженные места.
Из-за полного дефицита воды оказывается покинутым и город Мехне. К сожалению, сегодня историческая наука не располагает достаточными данными о градостроительной культуре и последних днях жизни этого города.
Он словно стерт с лица земли. И только отдельные холмики, вырисовывающиеся на рельефе местности, намекают на то, что здесь, возможно, когда-то были строения. Даже здания, некогда входившие в комплекс Меана-баба, либо лежат в руинах, либо и вовсе исчезли.
И только одиноко возвышающийся в степи мавзолей Шейха Абу-Саид  Абул-Хайра, бережно поддерживаемый местным населением, и, словно оберегаемый витающим духом великого старца, пережив века, продолжает притягивать к себе паломников, туристов и путешественников с многих концов мира.

Источники:
Толстов С.П. «Древний Хорезм», М., 1848. Толстов С.П. «По следам древнехорезмийских цивилизаций», М.-Л., 1948. По материалам информационного отдела Государственного комитета Туркменистана по туризму и спорту. «Религиозные и духовные памятники Центральной Азии». Автор М. Хашимов. Издательство «Сага», 2001 год.

Фотографии
Атамурад Гучгелды, Сергей Абасов