Экскурсионная поездка на мечеть Шакпак ата.

«Сироты и бездомные пусть будут радостны.
 С силками на шее, пусть станет жертвою душа другая»

Хикметы Ходжа Ахмеда Яссауи.

Туры по подземным мечетям Мангистау.

Подземная мечеть Шакпк ата находится в северо-восточной части полуострова Тюб-Караган на территории Тупкараганского района Мангистауской в 45 километрах северо-западнее от поселка Таучик, в 6 километрах южнее местности Сарытас, в урочище Шиликудук.
Мечеть Шакпак-ата вырублена в толще скального мыса, образованного руслами двух логов, спуска­ющихся по склону горы Унгазы с юга к северо-западному заливу Сары-тас Каспийского моря.
К запад­ному входу в мечеть ведет высеченная в скале лестница, восточный вход имел служебное назначение. Вход в пещеру оформлен в виде портальной арки, вблизи которой вырублено несколько просторных ниш для захоронения умерших проповедников.
Мечеть Шакпак ата, имеющая в плане форму латинского креста, вырублена в толще скального мыса, образованного руслами двух овра­гов, опускающихся по склону горы Унгазы с юга на северо-запад, к за­ливу Сары-тас Каспийского моря.
В концах длинной ветви креста, вы­тянутой с запада на восток, устроены два входа в мечеть: западный, к которому ведет высеченная в скале лестница, и восточный, имеющий служебное назначение. Портальная ниша главного входа имеет форму треугольной арки.
Внизу справа и слева от входа устроены погребальные ниши, укрепленные снизу подпорными стенками. За дверным проемом и расположенным за ним коротким проходом находится просторный аван-зал (4,5 х 3,22 м).
Его пол и потолок имеют уклон - понижение в сторону входа. Поперечная часть креста расположена ближе к западной входной группе помещений. Центр интерьера - средокрестие, близкое по форме к квадрату (4,5 х 5 м), выделенное полусферическим куполом и четырьмя угловыми трехчетвертными колоннами с несколько тяжеловесными пропор­циями - 1:4.
Между колоннами ложные подпружные арки эллиптиче­ского очертания. В зените купола вырублен световой люк диаметром 1,2 м и высотой 5 м. Снаружи над ним был возведен квадратный павиль­он, служивший защитой от атмосферных, осадков и башней-минаретом.
В настоящее время его верхняя часть разрушена, высота сохранившихся стен - 3,9 м. Судя по массе обрушившейся части и наличию остатков винтовой лест­ницы, можно предположить, что павильон имел значительную высоту и по­крытие, над которым, возможно, была башенка-фонарь наподобие обычного завершения минаретов.
Три оконных проема, перекрытые клинчатыми стрельчатыми арками, а теперь частью заложенные, косвенно подтверждают существование покрытия над стенами павильона. Концы поперечного зала представляют собою просторные помещения, отделенные от центрального зала устройством суф, которые несколько приподняты над уровнем пола центрального зала.
Интерьер мечети не имеет элементов декоративного оформления, за исключением названных колонн и арок центрального зала. Стены двух главных залов и боковых помещений вчерне отесаны. Стены портала и ниши испещрены разновре­менными надписями, контурными изображениями лошадей, быков, раскрытой ладони, трилистника.
Среди надписей выделяется суфийское сти­хотворение, в котором говорится о бренности этого мира и кратковременности человеческой жизни и т. д. Оно было начертано, видимо, после окончания строительства мечети и оказалось важным источником для датировки памятника.
Вторая группа надписей «башим Бердимухаммед уста Тархан», «ба­нтам Мухаммед Бахи-Хафиз» и т. д. - подобие фамильных печатей. Рисунки животных, лошадей, быков могут быть разделены на древние и поздние.
Подобные рисунки встречаются на надгробных памятниках. Мангышлака. Изображение человеческой раскрытой ладони - пятерни, по нашему мнению, следует считать суфийским оберегом, защищающим священное место от нечистых сил - чертей, дьяволов и прочих враждебных человеку персонажей религиозной мифологии.
Можно указать на ряд подоб­ных примеров. Так, изображение руки Фатимы - дочери пророка Мухам - меда было настолько традиционным у мусульман Северной Африки, что впоследствии вошло в государственный герб Алжира.
Симво­лическое изображение руки почитаемого человека встречается на фаса­дах жилых домов в Южной Туркмении, например, в селе Багар в пред­горьях Копет-дага. А. Г. Медоев, обследовавший комплекс Шакпак-ата в 1966 - 1968 .г.г., датировал его IX - X в.в., подкрепляя такую датировку рассуждением, что «сельджуки, по определению В. В. Гордлевского, бесстрашно уклонялись от мусульманского ригоризма, допуская изображения живых существ - птиц и животных».
На наш взгляд, изображение живых существ не может быть надеж­ным аргументом для датировки памятников в историко-культурных усло­виях Казахстана, ибо это древне-тюркская традиция, унаследованная ка­захами от кипчаков, не прерываясь на протяжении веков, дошла до на­шего времени.
Это общеизвестный факт, достаточно отраженный в пись­менных источниках и многочисленных памятниках Казахстана. Развивая тезис о сельджукском происхождении искусства (архитекту­ры - М. М.) Мангышлака, А. Г. Медоев делал следующее заключение: «Искусство Мангышлака отличается гармоническим сочетанием автох­тонных традиций необычайного своеобразия со знакомыми тенденциями древнего и средневекового искусства стран Каспийского бассейна. Доми­нируют в этом далеком от эклектики сплаве традиции сельджукского ис­кусства (XI - XIII в.в.)».
Были ли вообще сельджукские огузы на Мангышлаке и Устюрте, и если были, то в какое время? Известно, что в IX - X в.в. Каспийское по­бережье, Большие Балханы, Мангышлак и Устюрт были заняты язырским объединением огузов.
Сельджукская группировка огузов, пос­сорившись с Янги-Кентским ябгу, переселилась в г. Дженд, где в 992 г. умер Сельджук. Его сыновья и внуки, окончательно победив в 1040 г. газневидов, образовали империю сельджукидов.
С этого времени, по сло­вам В. В. Бартольда, различается три ветви огузов: сельджукские, балхан- ские и иракские, которые были разобщены между собою. О судьбах огузов, оставшихся в Средней Азии, В. В. Бартольд писал: «Чувствуя себя более мусульманскими, чем турецкими государями, сель­джукские султаны не обращали большого внимания на эту окраину своей империи, не препятствовали занятию ее части турецким народом, кипча­ками.
Сельджукские султаны были совершенно равнодушны к судьбе огузского народа как целого и, наверное, не знали, что в 1065 г., когда Алып-Арслан действовал на Сыр-дарье, произошли переправы огузов че­рез Дунай и их вторжение на Балканский полуостров».
Све­дения из приведенных письменных источников не подтверждают пребы­вания сельджукских огузов на Мангышлаке в IX - X в.в., когда, по мне­нию А. Г. Медоева, была построена подземная мечеть Шакпак-ата. Од­нако сохранившиеся развалины отдельных памятников архитектуры по­казывают, что огузы-туркмены внесли определенный вклад в развитие зодчества Мангышлака, но его строительные приемы имеют чисто среднеазиатские истоки, не сходные с явным синкретизмом архитектуры Ма­лой Азии сельджукского периода.
Как известно, замечание В. В. Гордлевского относилось к искусству « сельджуков Малой Азии, поэтому механически переносить его на искусство сельджуков Средней Азии не следовало бы, так как общеизвестно!! что на сельджукскую архитектуру Малой Азии в отличие от среднеазиат­ской сильное влияние оказала строительная культура сопредельных стран - Византии, Армении, Азербайджана.
Поиски литературных источников, исследование стилевых признаков архитектуры верхнего павильона и интерьера памятника не дали ориен­тирующих данных для его датировки. Так, клинчатые арки проемов верх­него павильона в архитектуре Средней Азии известны с периода раннего средневековья (VI - VII в.в.) и продолжали повсеместно применяться и в позднем средневековье; имитация архитектурных форм интерьера (ко­лонн, подпружных арок центрального зала) примитивна и не имеет опре­деленных признаков какого-либо архитектурного стиля.
Визуальное обследование некрополя Шакпак ата позволило лишь ус­тановить, что его территория делится на южную туркменскую и северную казахскую части с их характерными памятниками, представленными глав­ным образом стелами-кулпытасами.
В обеих частях некрополя имеются как дрелние, так и поздние надгробия, частично отмеченные родовыми тамгами, но лишенные датирующих эпитафий, за исключением поздних адаевских памятников.
В 1975 году 81-летний житель аула Шайр около села Карадуан на Мангышлаке Асарбай Есбулатов сообщил народное предание, связанное с именем Шакпак-аты. Согласно этому преданию, Шакпак-ата - не имя основателя мечети, а прозвище, данное ему за то, что в битвах с врагами от его оружия летели искры, как от кремня - шакпак-таса.
Это вызы­вало панику у неприятелей, и они бежали с поля боя. Он был из ногай- линцев, кочевавших на Мангышлаке и вытеснивших отсюда калмыков и туркмен. Другой информатор Айтуар Буркутов - житель поселка Таучик на Мангышлаке также подтвердил существование такого предания, предпо­ложив, что, может быть, это прозвище появилось в связи с наличием около мечети кремниевого камня.
Итак, по преданиям, основатель мечети Шакпак ата жил в Кипчако- ногайлинский период -XIV - XVI в.в. Время проникновения и упрочения мусульманской религии в этом регионе - также XIV в. Академик В. В. Бар­тольд писал: «Господство ислама окончательно установилось при Узбек-хане (1312 - 1342 г.г.)».
Известно, что для упрочения своей власти Узбек-хан поощрял деятельность проповедников мусульманской религии и оказывал им материальную помощь в строительстве культовых зданий. В городах Поволжья, в Старом Крыму (Солхате) им были построе­ны мечети-медресе, названные его именем.
И вполне допусти­мо предположить, что и постройка мечети Шакпак-ата не обошлась без государственной помощи со стороны наместника Хорезма Туглук-Тимура, так как создание этого подземного сооружения не было под силу суфий­ской общине.
Здесь требовались инженерные знания. На наш взгляд, наиболее вероятное время сооружения этого уникального памятника - первая половина XIV в., когда относительно стабильное политическое положение и кратковременный подъем экономики в стране способствовали развертыванию широкого строительства.
Это предположение подтверж­дается тем, что в тексте суфийского стиха, начертанного на стене портала мечети, встречаются слова, характерные для огузо-кипчакского литера­турного языка периода Золотой Орды.
О происхождении некрополя Шакпак ата повествует легенда, согласно которой прозвище Шакпак- ата было дано ему за то, что в битвах с врагами от его оружия летели искры как от кремня - шакпак- таса.
Это вызывало панику у неприятелей, и они бежали с поля боя. Шакпак-ата был из ногайлинцев, кочевавших на Мангышлаке и вытеснивших отсюда калмыков и туркмен. Кроме этого предания, существует и другое, согласно которому это название мечети было дано в связи с наличием около нее кремниевого камня.
Итак, по преданиям, основатель мечети Шакпак ата жил в кипчако-ногайлинский период - в XIV - XVI в.в. Время проникновения и упрочения мусульманской религии в этом регионе датируется XIV веком. Академик В.В. Бартольд писал: "Господство ислама окончательно установилось при Узбек-хане (1312 - 1342 г.г.).
Известно, что для упрочения своей власти Узбек-хан поощрял деятельность проповедников мусульманской религии и оказывал им материальную помощь в строительстве культовых зданий. В го­родах Поволжья, в старом Крыму (Солхате) им были построены мечети-медресе, - званные его именем.
И вполне допустимо предположить, что постройка мечети Шакпак ата не обошлась без помощи со стороны наместника Хорезма Туглук-Тимура, так как создание этого подземного сооружения было не под силу суфийской общине.
В 2006 и в 2008 г.г. были произведены археологические исследования памятника под руководством А.Астафьева и М.Калменова. Была заложена рекогноцировочная траншея по центру так называемого пандуса ниже центрального входа, также вскрыты несколько погребений раположенных по нишам вдоль скалы.
Результаты исследований дали археологические материалы датирующиеся второй половиной XV - начала XVI в.в.
Мечеть Шакпак ата одна из наиболее древних подземных сооружений, где впервые применены колонны и капители. В целом колонны, арка и купольный свод организуют интерьер мечети в единый комплекс с четко продуманной строгой планировкой.
Строители проявили творческую смелость и чувство гармонии, успешно решив эту задачу. Причем высокая мечеть целиком находится в монолите «под землей», они действовали больше как скульптуры, а не как строители.
В замысле высеченного в скале храма нашла выражение древнейшая идея полного слияния храма-святилища с природой. Мечеть очень уникальна во всех деталях, и пока единственная из обнаруженных и исследованных на территории Казахстана и Центральной Азии.
Памятник впервые обследован комплексной экспедицией Института геологии им. К.Сатпаева АН КазССР в 1965-68 гг. Под руководством А.Медоева, а в 1973 г. экспедицией Казахского политехнического института им. В.Ленина и Центрального Совета общества охраны памятников культуры КазССР под руководством М.Мендикулова, и в 1976 г. экспедицией Министерства культуры КазССР под руководством А.Итенова.
Мечеть в 1983 г. отреставрирована СНРПМ “Мангышлакрес-таврация” Подземная мечеть Шакпак ата в 1982 г. решением Совета Министров КазССР была принята на государственный учет и охрану республиканского значения.

Источники:
М. Мендикулов. «Памятники народного зодчества Западного Казахстан». Алма-Ата, Онер, 1987 год. Отыншы Көшбайұлы, Мурат Калменов. «Подземные мечети Мангистау». Өлкетанымдық басылым. Алматы, Издательский дом «Орхон». 2009. 160 с.

Фотографии
Александра Петрова.