Экскурсия к мавзолею Абдуллы ибн Бурейды.

«Китаб ал-ансаб» содержит также ценные сведения по истории администрации Средней Азии. Так, из первых наместников Хорасана ас-Сам‘ани упоминает ал-Хакама ибн ‘Амра ал-Гифари (ум. в 50-670 г.), который был сподвижником пророка Мухаммада. Ал-Хакам из-за разногласий с сыном халифа Йазида ибн Му‘авии - Зийадом был смещен, брошен в тюрьму и умер, закованный в цепи (14, т. 9, с. 165-166). Ибн ал-Асир уточняет, что ал-Гифари был отстранен от власти халифом Му‘авией (правил в 35-60 - 656-680 г.г.) за то, что отказался поделить награбленное в Хорасане золото и серебро между людьми халифа и его сыном Зийадом (112, т. 3, с. 237). По сведениям ас-Сам‘ани, ал-Гифари перед смертью завещал, чтобы его тело было похоронено вместе с цепями, что было исполнено. Его могила на кладбище Таннургаран была известна и почиталась людьми и в XII в. (14, т. 9, с. 166). Остатки ее сохранились до наших дней в южной части городища Султан-калы, в 15 м от могилы другого сподвижника Мухаммада - Бурайды ибн ал-Хусайба ал-Аслами (ум. в 61-680-681г.). В XV в. над их могилами были воздвигнуты монументальные  мавзолеи, сохранившиеся до сих пор (205, с. 400-402).»

«Китаб ал-ансаб» Абу Са‘да ‘Абдалкарима ибн Мухаммада ас-Сам‘ани». VI в. Хиджры-XII в. н.э.

Архитектурные особенности мавзолея Абдуллы ибн Бурейды.

Мавзолей Абдуллы ибн-Бурейды, расположен на высоте 234 м. н. у. м., находится в 10 метрах на восток от мавзолея Ал-Хаким ибн Амр Ал-Гифари, в 1,4 километрах на юго-восток от мавзолея Санджара, в 2,6 километрах на юго-запад от крепости Эрк-Кала, в 29,2 километрах на восток и немного севернее от город Мары, на территории Государственного историко-культурного заповедника «Древний Мерв», в Байрамалинском этрапе Марыйского велаята.

Мавзолей Абдуллы ибн Бурейды, находится на стыке истории раннего ислама, средневекового Мерва и народной духовной традиции Туркменистана.

Мавзолей Абдуллы ибн Бурейды - святыня древнего Мерва.

Среди бескрайних пустынных просторов Туркменистана, в знаменитом Мервском оазисе, находится одна из наиболее почитаемых мусульманских святынь Центральной Азии - мавзолей Абдуллы ибн Бурейды. На протяжении многих столетий это место привлекает паломников, историков и путешественников, напоминая о первых веках распространения ислама на землях древнего Хорасана.
Святыня расположена на территории исторического Мерва - одного из крупнейших городов средневекового Востока, который в разные эпохи называли «жемчужиной Хорасана» и «матерью мира».

Географическое положение мавзолея Абдуллы ибн Бурейды.

Мавзолей находится в пределах древнего Мервского оазиса, расположенного в долине реки Мургаб, на территории современного Туркменистана. Оазис сформировался благодаря разветвлённой системе рукавов и каналов Мургаба, который, спускаясь с гор Афганистана, теряется в песках пустыни Каракумы.
С древнейших времён эта территория служила своеобразным мостом между Ираном, Средней Азией, Индией и степями Евразии. 

Природное окружение Мервского оазиса.

Чтобы понять значение мавзолея, необходимо представить природную среду, в которой он возник. С запада и севера Мерв окружают пески Каракумы - одна из крупнейших пустынь мира. Однако благодаря водам Мургаба здесь возник уникальный зелёный остров среди засушливых ландшафтов.
Для региона характерны: резко континентальный климат, жаркое продолжительное лето, мягкая малоснежная зима, крайне малое количество осадков, высокая испаряемость. Летом температура воздуха нередко превышает +40 °C. Именно наличие воды превратило Мерв в один из важнейших центров цивилизации Средней Азии.

История мавзолея Абдуллы ибн Бурейды.

Мавзолей Абдуллы ибн-Бурейды, центрический мавзолей (мазар), построен в 1070-1080 годах. Мавзолей-чортак классического типа был возведен мастером Абу Бекром над могилой Абдаллы ибн Бурейды, сына одного из сподвижников пророка Мухаммеда, сахабы, умершего в 681 году и погребённого в Мерве.
Мавзолей построен по приказу неких Абу Бакра и Мухаммеда, сына Абдуллы. Округа Мерва, где он был построен, в IX-XII веках представляла собой высококультурный столичный район Маргианы. По данным С. Г. Хмельницкого 1, в начале 1930-х годов был произведён ремонт (кем не уточняется), который оценивается учёным как «возможно, единственное искажение первоначального вида постройки, в которой даже купол - одна из самых уязвимых частей древних зданий - не был, как будто, переложен», вследствие которого кубический объем был увенчан профилированным карнизом из современного кирпича.
Памятник был открыт и впервые изучен исследователями в 1958 году. В X-XI веках над гробницами были возведены небольшие здания с куполами. А мавзолеи, достигавшие высоты 12 метров, были построены только в XV веке, когда Мерв стал частью империи Тимуридов.
Мерв вскоре был заброшен и мавзолеи начали приходить в упадок, хотя верующие продолжали совершать паломничество сюда. В конце XIX века, когда развалины Мерва начали изучать русские путешественники, мавзолеи Асхабов значительно разрушились.  
В 1914 году была проведена реставрация, восстановившая прежний облик, а в 2013 году была проведена повторная реставрация усилиями мастеров из Турции. Во время строительства мавзолеев в XV веке были созданы надгробные плиты из черного мрамора.
Их украсили прекрасной резьбой с указанием имен асхабов и растительными орнаментами. Позади построили айваны, которые украсили декором из голубой и бирюзовой плитки, которая почти не сохранилась до наших дней. На задней стене зала крупным куфическим письмом написано «Аллах».

Кто такой Абдулла ибн Бурейда? 

Абдулла ибн Бурейда считается одним из известных представителей раннего исламского мира. Он был сыном сподвижника пророка Мухаммада - Бурайда ибн аль-Хусайб. Согласно исламской традиции, Абдулла прославился своей учёностью, благочестием и глубоким знанием религиозных наук.
Он жил в VII-VIII веках и принадлежал к поколению табиинов - мусульман, которые застали сподвижников пророка, но не встречались с самим пророком Мухаммадом. Исторические источники сообщают, что значительную часть жизни Абдулла ибн Бурейда провёл в Хорасане, где занимался распространением исламских знаний.
Согласно мусульманским преданиям Хакам и Бурейда прибыли в Мерв в VII веке в составе первых арабских отрядов, которые несли ислам на восток. Однако в отличие от простых воинов они были миссионерами, несущими не только новое слово, но и принципы справедливости и веры, их проповеди отличались мягкостью и убедительностью, а их праведная жизнь была скромна и безупречна.
Они несли послание мира и единства, а не завоевания, и заслужили глубокое уважение местных жителей. После их смерти были погребены в районе Мерва, который в то время являлся одним из крупнейших городов исламского мира рядом, и это соседство стало вечным символом духовного братства во имя истины.

Древний Мерв - город великих цивилизаций. 

Мавзолей невозможно рассматривать отдельно от истории самого Мерва. На протяжении более двух тысячелетий здесь существовали последовательно сменявшие друг друга города. Мерв входил в состав: державы Ахеменидов, государства Александра Македонского, Парфянского царства, Сасанидской империи, Арабского халифата, государства Сельджуков.
В XI-XII веках город был одним из крупнейших мегаполисов мира. Через него проходили важнейшие ветви Великого Шёлкового пути. Мерв славился своими библиотеками, медресе, караван-сараями и садами.

Архитектура мавзолея Абдуллы ибн Бурейды. 

Современный мавзолей представляет собой сравнительно небольшое культовое сооружение, неоднократно перестраивавшееся на протяжении веков. Для архитектуры характерны: традиционный среднеазиатский купол, кирпичная кладка, лаконичность внешнего декора, подчёркнутая строгость форм.
Главная ценность памятника заключается не столько в его архитектурной выразительности, сколько в духовном значении и исторической памяти, связанной с именем Абдуллы ибн Бурейды. Архитектурный облик двух мавзолеев отражает дух ранней исламской эпохи, где доминировали простота, покой и ощущение вечности.
Кирпичная кладка, потемневшая от времени, поражает своим мастерством. Здесь нет ни мозаики, ни резьбы, ни изысканных росписей – только чистые, строгие линии и игра света и тени, создающая особую поэтику пространства.
В этой немногословной архитектуре раскрывается суть эпохи, когда вера выражалась не в украшениях, а в поступках, стойкости и глубокой памяти. Мавзолеи производят глубокое впечатление своей простотой: в их строгих формах ощущается вечность, а в их молчании – многовековая история.
Эта архитектурная сдержанность напоминает о ранних мечетях, где главную роль играла не роскошь, а функциональность и духовное наполнение. Отсутствие пышных декораций заставляет сосредоточиться на самом важном – на памяти о тех, кто здесь покоится.
С течением времени, когда исламская архитектура стала более декоративной, эти мавзолеи остались образцом первоначальной простоты и чистоты. В XV веке новые правители Мерва выстроили у могил из кирпича два глубоких сводчатых айвана, расположенных строго по осям надгробных мавзолеев.
Архитектура айванов представляет собой своеобразный отголосок столичной архитектуры государства Тимуридов, расцветшего в Центральной Азии, задачей которой являлось не только возвеличивание правителей, но и проповедников ислама – идеологии, на которую опиралась духовная и светская власть Тимура и его наследников.
Между мавзолеями и айванами расположен вымощенный дворик, где паломники и путники могли укрыться от палящего зноя. Поодаль от мавзолеев сохранилась старинная сардоба – подземное хранилище воды, некогда служившее источником жизни для всех, кто посещал это место.
Её наличие свидетельствует о том, что территория вокруг мавзолеев была не просто местом захоронения, но и важным пунктом на караванных и паломнических маршрутах. Здание ориентировано углами по сторонам света, что является редкостью для среднеазиатских мавзолеев.
Маленькое здание с наружными размерами 3,8x3,8 метров и внутренними 2,6x2,6 метров сложено из жжёного кирпича. Ориентированное углами по сторонам света (что для мавзолеев - редкость), оно раскрыто на 4 стороны осевыми арочными проемами, которые снаружи кажутся больше их реальной ширины благодаря широким обрамлениям-нишам такой же арочной формы, с арками необычной трехслойной конструкции.
Скупое убранство фасадов ограничено горизонтальными панно с надписями в куфическом шрифте, расположенными вверху стен и немного не доходящими до углов. Рельефные буквы надписей набраны из подтесанных кирпичей такого же формата и качества, что и в кладке здания.
Узкие промежутки между углами и краями панно украшены резными кирпичиками в форме ромба, вставленными один над другим на оси этих промежутков - единственный, кроме надписей, и очень скромный элемент рельефного декора.
Фасады, как положено в чортаке, одинаковы, но за главный был, видимо, принят юго-восточный фасад: здесь под панно с кирпичной надписью расположено ещё одно, узкое (20 см высотой) панно, тесно заполненное вырезанной в ганче куфической надписью (прописаны имена основателей мавзолея).

Источник: 
Язгуль Тиркишова. Главный хранитель Государственного историко-культурного заповедника «Древний Мерв».
https://www.infoabad.com/5872-mavzolei-ashabov-v-merve-drevnie-islamskie-svjatyni.html

Легенды и народные предания о мавзолее Абдуллы ибн Бурейды.

Как и многие святыни Центральной Азии, мавзолей окружён многочисленными легендами.

Легенда о благословении оазиса связанная с мавзолеем Абдуллы ибн Бурейды.

По преданию, во время сильной засухи жители Мерва обратились к Абдулле ибн Бурейде с просьбой о помощи. Праведник совершил молитву, после чего воды Мургаба вновь наполнили каналы оазиса.
Согласно местным преданиям, вода из этой сардобы обладала чудодейственной силой.
Легенда гласит, что во время сильной засухи, когда колодцы высохли и люди страдали от жажды, один старец пришёл к сардобе и, склонив голову, попросил у асхабов благословения. Он не успел договорить свою молитву, как из земли забил родник, наполнив сардобу до краёв.
Это чудо спасло жителей окрестностей и укрепило их веру. С тех пор люди приходят сюда в надежде на чудо, веря в силу духовного заступничества. С тех пор местные жители считали его покровителем плодородия и благополучия. 

Легенда о путнике в пустыне связанная с мавзолеем Абдуллы ибн Бурейды.

Согласно другому преданию, однажды караван заблудился в песках Каракумов. Путники уже потеряли надежду найти воду, когда им явился седой старец и указал дорогу к спасительному источнику. Добравшись до оазиса, люди узнали в нём Абдуллу ибн Бурейду.
Поэтому паломники издавна обращались к святому с молитвами о благополучной дороге.

Легенда о неугасимом свете, связанная с мавзолеем Абдуллы ибн Бурейды. 

В правой гробнице покоится Бурайда ибн Хусайб, который происходил из племени Аслам. Его знакомство с Пророком произошло в период хиджры, когда Мухаммад переселялся из Мекки в Медину. Бурайда, как и другие воины, пытался поймать Пророка, но, когда они встретились и пообщались, он изменил свое мнение, принял Ислам, и стал охранять посланника Бога.
Предания гласят: Бурайда сказал Пророку, что в Медину не стоит входить без знамени, снял повязку со своей головы и прикрепил ее к копью. Так он стал знаменосцем Мухаммада. В дальнейшем, Бурайда участвовал во многих военных походах, распространяя Ислам, и последним из них стал захват Хорасана, столицей которого был Мерв.
После его смерти, через сотню лет во времена империи Сельджуков, южные ворота Султан-калы получили название Аламбердар, что переводится как «Знаменосец».

Духовное значение святыни - мавзолея Абдуллы ибн Бурейды. 

На протяжении веков мавзолей являлся одним из центров паломничества Хорасана. Сюда приезжают: жители и паломники Мерва из дальних городов и поселков Туркменистана, верующие из Ирана, жители Афганистана и Узбекистана.
Во время экскурсии по Мерву рекомендуется посетить могилы сподвижников Пророка, людей, которые жили во время зарождения Ислама. Посещение мавзолея традиционно сочеталось с посещением других святынь древнего Мерва.
Сегодня территория древнего Мерва входит в число объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО. Исторический и культурный парк «Древний Мерв» считается одним из наиболее значимых археологических комплексов Центральной Азии.
Здесь сохранились: древние городища, мавзолеи, крепости, остатки дворцов, культовые сооружения различных эпох. Мавзолей Абдуллы ибн Бурейды является важной частью этого уникального исторического ландшафта.

Туристская информация для посещения мавзолея Абдуллы ибн Бурейды.

Лучшее время для посещения:
С марта по май; сентябрь - ноябрь.
В эти месяцы климат наиболее благоприятен для экскурсий по древнему Мерву. Ближайшим крупным городом является Мары, откуда организуются поездки к археологическому комплексу. Во время посещения рекомендуется осмотреть: мавзолей султана Санджара, Большая Кыз-Кала, Малая Кыз-Кала, Гяур-Кала, Эрк-Кала.

Заключение о мавзолее Абдуллы ибн Бурейды. 

Мавзолей Абдуллы ибн Бурейды, это не просто место захоронения почитаемого исламского праведника. Это часть многовековой истории Мерва - города, который на протяжении столетий связывал цивилизации Востока и Запада.
На фоне зелёного оазиса среди песков Каракумов святыня напоминает о первых веках распространения ислама в Центральной Азии, о выдающихся богословах прошлого и о неразрывной связи духовной культуры с историей и природой древнего Хорасана.
Для паломника это место молитвы и памяти, для историка - свидетельство великой эпохи, а для путешественника - возможность прикоснуться к одному из древнейших культурных ландшафтов Евразии.

Географические координаты мавзолея Абдуллы ибн Бурейды: N37°39'11 E62°10'17

Источник:
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D0%B2%D0
Язгуль Тиркишова. 
Главный хранитель Государственного историко-культурного заповедника «Древний Мерв».
https://www.infoabad.com/5872-mavzolei-ashabov-v-merve-drevnie-islamskie-svjatyni.html
Александр Петров.

Примечание.

1 Сергей Григорьевич Хмельницкий (7 мая 1925 года, Екатеринослав, ныне Днепр - 15 декабря 2003 года, Германия) - поэт, архитектор, археолог; известный исследователь архитектуры Средней Азии и Ближнего Востока, специалист по реставрации памятников архитектуры, главный архитектор Бухары и Бухарской области (1949-1952 г.г.), доктор.
Родился в семье горного инженера и студентки экономического факультета. В 1933 году семья переехала в Москву. До начала Великой Отечественной войны учился в школе. После смерти отца в сентябре 1941 года продолжил учиться в Молотове (ныне Пермь).
Школьную программу двух-трёх последних лет прошёл экстерном за год. Поступил в Московский архитектурный институт, эвакуированный в Ташкент. Окончив его в 1949 году, направился на двухгодичную стажировку в Бухару. Здесь работал в должности главного архитектора города и Бухарской области, принимал активное участие в изучении, охране и реставрации памятников архитектуры.
С 1952 года работал в Московских реставрационных мастерских, с начала 1960 года - в Институте истории искусств АН СССР (ныне РАН) и в 1962 году поступил на заочное отделение аспирантуры. В 1963 году успешно защитил диссертацию по теме «Гражданская архитектура Средней Азии» под руководством своего учителя Н. М. Бачинского.
В 1964 году принят на работу во вновь открывшееся Архитектурное отделение строительного факультета Таджикского политехнического института. Им были подняты малоисследованные проблемы, связанные с арочными структурами (равак, пештак, михраб), планировкой зданий (дворово-айванная система), конструкциями и декором.
Одновременно научная деятельность С. Г. Хмельницкого была тесно связана с Институтом истории, археологии и этнографии АН Таджикской ССР. Он принимал активное участие в археологических экспедициях и научной жизни института.
Является автором многих научных книг. Будучи автором идеи повести Юлия Даниэля «Говорит Москва», в 1966 году был свидетелем обвинения на процессе Синявского и Даниэля. В своих мемуарах он признал, что был осведомителем КГБ.
Многолетняя роль С. Г. Хмельницкого в качестве осведомителя КГБ указывается и в автобиографиях В. Р. Кабо и А. Д. Синявского. С 1980 года жил в Берлине и с 1981 года работал в Германском археологическом институте, с 1986 года - в Реставрационном управлении земли Бранденбург (Берлин).
Начиная с 1996 по 2000 год С. Г. Хмельницкий издал три монографии, посвящённые истории архитектуры раннего и развитого этапов Исламского времени (VIII-XII века). В этих обобщающих трудах материал организован по типам сооружений, в них собраны и сравнены почти все доступные данные по памятникам архитектуры Средней Азии.
Cкоропостижно скончался - 15 декабря 2003 года в Германии.

Источник:
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%BC%

Фотографии:
Александра Петрова.