Древние крепости на Шелковом Пути Казахстана.

«Эти бурые глыбы порфира,
Эти кварцы на гребнях холмов, -
Каждый камень лежит в центре мира
Над утоптанным прахом веков»

Евгений Курдаков. «Ак-Баур тайны и открытия. »Усть-Каменогорск. 2008 год.

Этнографические рисунки Восточного Казахстана.

Наскальные рисунки Ак-Баур расположены на высоте 534 метров над уровнем моря, находятся на западном склоне сопки Ак-Баур, в верховьях ручья Ак-Баур, в Калбинских горах, в 2,2 километрах на восток от правого берега реки Урункай (Сибинка), в 5,3 километрах на юг и немного восточнее от поселка Сагыр (бывший поселок Ленинка), в 3,7 километрах на север и чуть восточнее от поселка Бестерек, в 32,7 километрах на юг и немного восточнее от города Усть-Каменогорск, в Уланском районе, в Восточно-Казахстанской области.
Именно на склоне сопки Ак-Баур находится одноимённый грот с наскальными изображениями, сделанными красной охрой (или кровью жертвенных животных). Здесь, найдено множество наскальных рисунков с изображением самых разных животных – оленей, коней, верблюдов, архаров, козлов, змей и, что достаточно редко, имеются изображения деревьев.
На территории  комплекса Ак-Баур, в его восточной части, расположен скальный выступ с петроглифами. На этой скале, кроме образов коней и козлов, выбиты наскальные рисунки с изображением оленей. На восточной стороне скалы, со стороны восхода Солнца, преобладают рисунки изображающие оленей.
Почему именно на этой стороне и почему именно олень? Олень – это один из солярных, т.е. солнечных образов-знаков (от лат. solaris – солнечный, sol – солнце). На многих изображениях в Евразии можно увидеть оленя, несущего на своих рогах Солнце, а отростки его рогов напоминают солнечные лучи.
Весьма близки по своей семантике к оленю и рисунки коней, выбитые в Ак-Бауре. Лошадь… «благодаря своей быстроте и скаковой силе, возвысилась также до символа Солнца или упряжного животного небесной колесницы (Аполлона, Митры, огненной колесницы Илии)».
«Знаки и символы» анализируются материалы грота Акбаур, которые считаются древнейшими писаницами в Казахстане. Одной из хронологических «привязок» может служить рисунок – символ повозки, показанной сверху, на двух дисковидных колесах. 
Дата повозки из Акбаура определяется не только общим сходством основных конструктивных элементов с передневосточными, среднеазиатскими, кавказскими и ямно-катакомбными повозками и их моделями, но и на основании анализа символических знаков, сосредоточенных вокруг нее и имеющих близкие соответствия в изображениях на керамике, на терракотовых статуэтках и других материалах вышеназванных регионов.
Исходя из этих данных для акбаурской повозки может быть предложена дата – конец ІІІ - начало ІІ тыс. до н.э., хотя не исключается ее корреляция.
Писаницы грота Акбаур представляют начальную стадию развития наскального искусства эпохи палеометалла. Ближе к ним - серия писаниц в верховьях Иртыша – Бухтарминская, Манат, Сартымбет, у озера Жасыбай, грота Драверта и скалы Тесиктас в Центральном Казахстане, у входа в грот Караунгур в Южном Казахстане.
«Символические знаки грота Акбаур: некоторые аспекты анализа» отмечается, что автором еще в самом начале исследования писаниц грота Акбаур предпринималась попытка найти закономерность в последовательности нанесения рисунков на стены и потолок.
Естественная форма грота как бы соответствовала структуре храма-святилища под открытым небом, где люди могли совершать обрядовые действия, связанные с какими-то празднествами. Природное углубление в скале, образовавшееся в результате выветривания гранита, ассоциировалось с организованным пространством юртообразного жилища и, соответственно, могло восприниматься как «модель мира».
Основной причиной, побудившей некоторых исследователей к археоастрономическому подходу в изучении писаниц Акбаура, явилось предположение о том, что лучи солнца, проникавшие через верхнее отверстие грота, могли постепенно освещать разные участки стены с рисунками и создавать эффект «оживления» символов.
Олень – одно из главных и наиболее сакральных животных  кочевых племен Евразии. Красота и сила животного, его мирный нрав и способность защитить себя, широкий ареал распространения разных подвидов, ежегодный прирост одного отростка рога и многие другие признаки способствовали выбору оленя в качестве одного из символов кочевников.
Даже название целого народа, жившего в скифское время на территории Казахстана – «сака» некоторые лингвисты переводят как «олень». Понять этот образ можно только исходя из общего контекста древней культуры.
Почти в каждом из больших курганов, раскопанных археологами (в том числе в Чиликте и в Берели), найдены изображения оленей, сделанные из золота, бронзы, камня, кости и других материалов.
Ещё больше разнообразных рисунков оленей было найдено в петроглифах Центральной Азии, композиция рисунков в целом отражала определенный участок звездного неба, в который входили созвездия Большой Медведицы, Дракона, Козерога.
В целом поддерживая выводы Л.С. Марсадолова, О.О. Полякова полагает, что рядом с изображением созвездия Дракона должен находиться Полюс Эклиптики, и указывает в качестве такового на фигуру в виде креста с точками в квадрате, обозначающую при этом сетку координат с символическими звездами в Эклиптической системе.
Другой символ среди изображений Акбаура – крест в квадрате без точек, по ее мнению, обозначает другую сетку координат в Экваториальной системе, привязанную к оси вращения Земли. Совместив современную карту расположения небесных тел с рисунками грота и используя современные астрономические расчеты, О.О. Полякова определяет дату появления акбаурских символических знаков - 1200 – 1100 г.г. до н.э.
Нет сомнения в том, что население, проживавшее здесь в начале II тыс. до н.э. (во второй половине II тыс. до н.э., по мнению Л.С. Марсадолова и О.О. Поляковой), постоянно наблюдало за природными явлениями - движением небесных тел, особенно Солнца и Луны, знало циклы природы - начало весны, вегетации и связанное с ними поведение диких и домашних животных.
Земледелие у них хотя и занимало второстепенную позицию, его развитие требовало определенных знаний о явлениях окружающей среды. Символические, зоо- и антропоморфные знаки, а также изображения предметов – это своеобразные пиктограммы, предшественники алфавитного письма, позволявшие фиксировать, хранить и передавать информацию, опыт и знания.
Наряду с общими мифологизированными астрально-космогоническими представлениями они заключали в себе и некоторые познания прагматического характера, не исключая и астрономические, ориентированные на хозяйственную деятельность или необходимые для проведения культово-религиозных мистерий календарного цикла. Конусовидные изображения из Акбаура обычно интерпретируется как знаки-символы реальных переносных каркасных жилищ, однако в контексте семиотического статуса, т.е. знаковости, они могут проявляться самыми неожиданными и разнообразными ассоциациями, которые потянут за собой целую цепочку сложных связей по принципу: обозначающее – обозначенное/обозначающее – обозначенное/обозначающее – обозначенное.
В таком случае «шалаш-жилище» может приобрести другое значение. Это говорит о том, что в единой синкретической знаковой системе могут быть совмещены различные по функции взаимодополняющие коды, которые, с другой стороны, можно рассматривать как изобразительную мифологическую метафору.
Исследователи так и полагают, что на скалах воспроизводились не сами конкретные животные, люди или предметы, а сверхъестественные сущности – души, духи, божества, т.е. мифы, запечатленные в знакомых древним образах.
Не отрицается возможность трактовки некоторых знаков среди петроглифов как астрономических объектов, такие подходы давно используются в реконструкциях. Необходимо отличать археоастрономический аспект в изучении изобразительного памятника от проблем анализа астральных культов, в частности солярного, и космогонических представлений, корни которых уходят в глубь каменного века.
Речь в данном случае может идти о методологических принципах и разных подходах к решению проблем интерпретации смыслового содержания петроглифов. Грот и примыкающая к нему площадка использовались древними для отправления культов и соответствующих ритуальных действий, приуроченных, возможно, к определенным календарным циклам, которые могут иметь, как указано выше, типологические параллели в ритуальной практике евразийского шаманства.
Это не исключает отражение в самих знаках и в системе их взаиморасположения каких-то астрально-космогонических представлений. Не выдерживает критики и методика обоснования более поздней даты знаков Акбаура, поскольку в корне неверна сама исходная позиция – попытка совместить современную карту небесных тел с расположением рисунков на стене грота.
Они в принципе не могут совпадать без искусственной подгонки и соответствующей фантазии.
Географические координаты петроглифов Ак-Баур: N49°40'32 E82°41'14

Источник:
Л.С. Марсадолов, Н.И. Левченко "Ак-Баурские олени". http://ak-baur.kz

Фотографии:
Александра Петрова.