Поездка из Катон-Карагая в Берель.

«...Открою все, что вы хотите знать.
Когда пройдешь ты реку ту, что   делит
Материки, на пламенный восток
Направишься.
Остерегайся грифов с острым клювом - 
Собак безмолвных Зевса; берегись
И войска одноглазых аримаспов,
Что на конях кочуют и живут
У златоструйных вод реки Плутона.
Не приближайся к ним...»

Эсхил. "Прометей" (Эписодий третий, 850 - 873).

Поездка из Алтая в Риддер.

Тринадцать лошадей, сопровождавших вождя, были убиты ударом чекана в лоб и уложены за стенкой сруба в два яруса. Нижний ярус, состоящий из семи животных, отделялся от верхнего мощным слоем бересты и кустарником – курильским чаем, обладающим антисептическими свойствами.
Кони – верховые скакуны рыжей масти – обращены головами в сторону восходящего солнца, на восток. Благодаря феномену “замерзших” могил, сохранилась нетленной не только шкура животных, но и мягкие ткани и полное парадное конское снаряжение.
На головах четырех из тринадцати коней были церемониальные кожаные маски, увенчанные деревянными рогами горных козлов в натуральную величину. Одна из масок, видимо, была украшена деревянной скульптурой тигрогрифона – фантастического, полиморфного существа, с телом кошачьего хищника, с мощным загнутым клювом, с длинными, спиралевидно закрученными рогами, сделанными из кожи.
Найденные великолепно украшенные седла на сегодняшний день считаются древнейшими в Казахстане. Особо выделяются седло, покрытое мохнатой шкурой хищника, и войлочная аппликация седельного покрытия, передающая сцену терзания грифоном копытного животного.
К седлу одного из коней был приторочен щит, составленный из деревянных палочек. Конское снаряжение было украшено многочисленными деревянными изделиями, выполненными с помощью различных приемов, сочетающих технику барельефа и скульптуры.
Все эти изделия: бляхи, псалии, подвески, разделители ремней – украшались лишь с лицевой стороны, покрывались золотой фольгой и оловом, а тыльной стороной с помощью отверстий крепились к ремням конской сбруи.
В жизни древних номадов искусству отводилась особая роль, оно не имело декоративный характер, а в силу архаического мифологизированного сознания являлось своеобразным знаковым текстом, выражающим определенную систему ценностей общества.
Предметы вооружения, конского снаряжения и сакрального назначения, которые оформлялись в скифо-сибирском зверином стиле, отражают его военно-аристократический характер. По логике магического сопричастия древних наиболее яркие, положительные и отличительные качества изображаемых животных переносятся на носителей этих изображений.
Поэтому, видимо, не случайно в элитарных курганах скифо-сакского времени, в том числе в “княжеских” захоронениях Алтая, встречены уникальные образцы яркого искусства древних номадов. В круг образов, запечатленных на аксессуарах конского снаряжения, входят олени, лоси, птицы, горные бараны и козлы, кошачьи хищники – представители местной фауны.
Но особое место в бестиарии древних кочевников занимали образы фантастических, синкретических, полиморфных существ – вымышленных животных, которые никогда не встречаются в природе. Эти существа – грифоны – сочетали в себе признаки разных животных: тело кошачьего хищника с длинным, закинутым на спину хвостом, клюв хищной птицы, грива равной высоты или передана в виде завитков, рога со спирально закрученными окончаниями.
Возможно, в образах грифонов концентрировались те качества животных, которые их создатели хотели усилить. Сцены борьбы животных являются одной из характерных черт звериного стиля. Находки с подобным сюжетом имеют место и в берельской коллекции: плакетки и подвески со сценой нападения кошачьего хищника на оленя или горного козла; грифон, кусающий свой хвост; двухмерное изображение головы копытного животного в клюве грифона, представляющее собой вариант сцены терзания в сокращенном композиционном решении.
Семантика сцены терзания трактуется как борьба доброго и злого начал, светлого и темного, как “космогонический акт творения через уничтожение”, возрождение к новой жизни, как символ вечного движения и вечной борьбы противоположностей.
Динамика, экспрессивность в сценах борьбы животных чаще всего передается перекручиванием тел на 1800; подчеркиванием напряженных мышц знаками в виде точек, скобочек, запятых; выделением характерных признаков – гипертрофированным изображением рогов; хищников с алчным оскалом пастей и мощными когтистыми лапами.
Излюбленными приемами построения композиций были принципы зеркальной симметрии и геральдической развертки. Выполненные подобным образом сюжеты часто встречаются на разделителях ремней, окончания которых выполнены в виде противопоставленных изображений животных; на подвесках, украшавших ремни.
Парадные маски и снаряжение коней, выполненные из дерева, были скрыты под блеском золотой фольги и оловянного покрытия, создававших лишь иллюзию массивных золотых и серебряных украшений. Вероятно, это обстоятельство свидетельствует о церемониальном характере конского снаряжения, их своеобразной маскировке.
Отмечено, что в оформлении убранства каждого коня преобладает один и тот же сюжет или образ. Животные, составляющие алтайский бестиарий, выполняют роль медиаторов – связующего звена между мирами: горные козлы, бараны, барсы, хищные птицы достигали снежных вершин, где по представлениям древних кочевников находился верхний мир, “небесные пастбища”.
Вероятно, переодевание лошадей в облик выше названных животных имело целью ускорить достижение умершими этих “небесных пастбищ”.

Источник:
http://old.unesco.kz/heritagenet/kz/content/history/monument/berel/text3.htm

Фотографии
Александра Петрова.