Туры по археологическим достопримечательностям Киргизии.

«Волнение в сердце такое,
как если бы я подсмотрел
творение рядом с собою
из глины божественной тел..»

Петр Корытко.

Поездки по памятникам археологии Кыргызстана.

Ошский оазис является частью Ош-Карасуйской равнины, расположенной в юго-восточной части Ферганской долины, на левом берегу реки Ак-Бууры, у подножья Кичи-Алайского хребта. В данной работе мы представляем три местонахождения петроглифов, расположенных в пределах этого оазиса: гор Сулайман-Тоо, Айрымач-Тоо (Суроттуу-Таш) и Керме-Тоо.
Они расположены на территории города Ош и в Кара-Суйского района Ошской области. В географической литературе эти объекты известны под названием Ошских горок, которые окаймляют Ошский оазис с южной, юго-восточной (Сулайман-Тоо), юго-западной (КермеТоо), северной и северо-западной (Айрымач-Тоо) сторон.
Площадь, ограниченная этими горами, составляет примерно 2350 га. Восточная и северо-восточная стороны оазиса открыты к Ферганской равнине.
Первые известия о петроглифах Ошского оазиса относятся к 1926 г., когда Г. Ажигирей сообщил о наскальных изображениях лошадей в горах Айрымач-Тоо (Суроттуу-Таш) близ Оша [Ажигирей, 1928, с. 51].
Эта информация послужила поводом для исследований в 1939 г. М.Е. Массона, который с группой сотрудников экспедиции археологического надзора на строительстве Большого Ферганского канала осмотрел и описал наскальные изображения Аравана и Айрымач-Тоо.
Обе группы наскальных изображений лошадей по стилистическим особенностям, а также привлеченным известиям китайских хроник о породистых конях, которыми славилась Давань – древняя Фергана во II – I вв. до н.э., отнесены М.Е. Массоном ко второй половине I тыс. до н.э.
В статье 1948 г. М.Е. Массон приводит уже несколько иную дату: I тыс. до н. э., может быть, середина тысячелетия [Массон, 1940, с. 131; он же 1948, с. 129 - 135] и отмечает, что эти изображения имели культово-магическое значение.
К статье был приложен схематичный рисунок араванских коней, опубликованный раньше в газетной статье [Массон,1939]. Во время работ Тяньшано-Алайской археологической экспедиции под руководством А.Н. Бернштама в 1946 г. вновь были обследованы изображения лошадей на скале у села Араван (Дулдул-Ата).
Он посвятил этим изображениям специальную работу [Бернштам, 1948], где уделил внимание историко-культурному значению этих изображений, документально подтверждающих существование культа коня в древней Фергане, особенно в предгорных районах долины.
Сопоставляя эти рисунки с сообщениями китайских источников о содержании знаменитых коней в городе Эрши, А.Н. Бернштам высказал предположение о тождестве величественных руин Мархаматского городища, расположенных поблизости от Араванской скалы, со столичным центром Давани – городом Эрши.
Сделанные им прорисовки араванских коней не были точными копиями, что снижает их документальную ценность. Изображения Айрымач-Тоо неоднократно упоминаются в ряде работ А.Н. Бернштама, в которых он соглашается с датировкой М.Е. Массона, относя их к сакокушанскому времени.
В 1961 г. Ю.А. Заднепровским были обследованы и зарегистрированы 34 изображения в урочище Суроттуу-Таш на Айрымач-Тоо. Исследователь отметил, что изображения коней Аравана и Айрымач-Тоо резко отличаются своими стилистическими особенностями, «поэтому сравнения с другими памятниками наскальной живописи не помогают в определении даты ферганских коней», и предложил искать аналогии в памятниках искусства иного круга.
В частности, указал «на поразительное сходство типа лошадей ферганских наскальных рисунков с изображениями на китайской черепице, датируемой последними веками до н.э.» [Заднепровский, 1962], поддержав при этом первоначальную датировку М.Е. Массона – вторая половина I тыс. до н.э. М.Е. Массон и Ю.А. Заднепровский считали, что рисунки араванских коней аналогичны изображениям Айрымач-Тоо.
В середине 60-х годов сотрудник Ошского музея В.Р. Чейлытко провел первые ненаучные раскопки в Жылан-Ункура (Пещера Змей) на Керме-Тоо. Им открыты петроглифы на вертикальной стенке перед входом в пещеру, в которой были обнаружены материалы от верхнего палеолита (?) до раннего средневековья включительно [Чейлытко, 1965].
В 1970 г. Л.Б. Дядюченко в популярных изданиях дал описание Ошских горок и поместил фотографии наскальных изображений Сулайман-Тоо, Айрымач-Тоо и Керме-Тоо [Дядюченко, 1970, 1970а], первым обратив внимание на наличие культово-ритуальных мест на Айрымач-Тоо.
В изучение наскальных изображений горы Сулайман-Тоо, Айрымач-Тоо и их окрестностей определенный вклад внес Я.А. Шер, посетивший памятники в 1975 - 1977 г.г. [Шер, 1980]. Систематические работы по изучению и документированию петроглифов Сулайман-Тоо и Ошского оазиса проводятся с 1989 г. Южно-кыргызским археологическим отрядом ИИ и КН НАН КР под руководством Б. Э. Аманбаевой в рамках различных национальных и международных проектов [Аманбаева, Дэвлет, 2000, с. 24 - 29].
В результате этой многолетней работы создан комплект базовой документации (карты, планы, индексированные панорамы и др.) местонахождений петроглифов и других памятников Сулайман-Тоо, вошедший в досье номинации объекта («Священная гора Сулайман-Тоо») в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.
В рамках регионального проекта ЮНЕСКО CARAD в 2006 – 2009 г.г. проведено изучение и документирование основных памятников наскального искусства Ферганы на территории Кыргызстана [Аманбаева и др., 2006, с. 257 - 267].

Источник:
«Наскальное искусство Кыргызстана». Бахыт Аманбаева,  Айдай Сулайманова, Чинарбек Жолдошов.

Фотографии
Александра Петрова.