Песенные туры по Казастану.

«Талантливые, образованные и граждански зрелые люди, способные к сказительству и изящной словесности, становились акынами - хранителями  народной сокровищницы мудрости и духовности. Из их среды выходили авторитетные и знаменитые ораторы-острословы, которые, невзирая на лица и  титулы, публично поднимали жизненно важные проблемы народного бытия и, глядя правителям прямо в глаза, говорили о наболевшем смело и  правдиво»

Н. А  Назарбаев.  Президент Республики Казахстан.

Легенды о достопримечательностях Казахстана.

Сокровища казахской устной литературы создавали и передавали из века в век, из поколения в поколение талантливые выходцы из народа - акыны, жырау, певцы-импровизаторы. Акыны импровизировали, создавали песни, сказания, эпические поэмы. Они также сохраняли в своей памяти множество поэтических произведений устного народного творчества, умело перерабатывали их, передавали своим последователям.
По существу акыны, певцы-импровизаторы являлись летописцами народа, не имевшего письменности. Эта их творческая традиция своими истоками уходит в глубокую древность.
Понятия "акыны", "жырау" (певец-импровизатор), "жыршы" (певец), "оленши" (песенник) во многом различны. Самым древним носителем поэтического дарования у казахов считается жырау - певец-импровизатор. Жырау упоминается в казахском эпосе. Академик В.В. Радлов указывал, что жырау - это акын-песенник, певец старины. Чокан Валиханов считал, что жырау - это акын, сочиняющий "жоктау" (поминальную песню).
Несомненно, термин "жырау" имеет более раннее происхождение, чем "акын" в его современном понимании. Очевидно, жырау - это певец, который в старину состоял на службе у ханов в качестве советника, принимал участие в походах, воспевал сражения, победы, оплакивал смерть батыров. В казахских былинах упоминаются имена Сыпыра-жырау, Шалгеза-жырау.
В былине "Ер- Таргын" Сыпыра-жырау прославляет подвиги, мужество Ер-Таргына и осуждает ошибки хана, примиряет батыра с ханом. Существуют разные варианты сказаний, повествующих о том, что Шалгез-жырау был певцом-импровизатором, что он сперва состоял советником хана, придворным певцом, но затем, увидев его несправедливость, ушел от него. Уходя, Шалгез напомнил хану, что он искусен в красноречии не менее хана и еще вернется отомстить ему. 
В походных песнях Шалгеза-жырау повествуется о том, как он однажды со своим боевым товарищем неожиданно встретился с полчищами калмыцкого хана и своими песнями остановил их. В этих песнях Шалгез прославляет известных батыров, перечисляет заслуги каждого из них и тем наводит страх на калмыцкое войско. Судя по этим песням, можно заключить, что Шалгез-жырау являлся певцом разных по жанрам произведений.
Слово "акын" у казахов в устной литературе понимается в значении народного певца, а в письменной означает поэта. Акын - это человек, обладающий даром импровизации, сочинения песни экспромтом. В поэме "Кыз-Жибек" отмечается, что спутник Тулегена Шеге был акыном. Поэтому можно предполагать, что акыны существовали уже в средневековье.
Значение акынов-поэтов усилилось в XIX в. в связи с возникновением письменной литературы. Как и певцы-импровизаторы, акыны являлись сказителями, сохранявшими и развивавшими лучшие образцы устной литературы. В более позднее время широкое распространение у казахов получило песенное состязание акынов - айтыс. 
"Айтыс" - состязание поэтов и острословов в устной стихотворной импровизации, - считается литературным жанром, однако издревле он формировался как народный обычай. Игры, проводы, тои не обходились без байги, без борьбы и без айтыса акынов.
"Айтыс" способствовал проявлению и развитию талантов. В прошлом веке славились такие удивительные акыны, как Данак, Сабырбай, Шоже и др. В наше время традицию "айтыса" продолжают современные известные акыны - Асия, Асельхан, Альфия, Конысбай, Баянгали, Абаш, Мухамеджан и другие. 
Акыны-импровизаторы, сочинявшие стихи и песни на различные темы, в то же время были исполнителями старинных произведений устного творчества. Они назывались также певцами-сказителями (жыршы), песенниками (оленши).
Многие из них превратили исполнение песен в профессию. Чокан Валиханов, Абай Кунанбаев, некоторые русские ученые XIX в. указывали, что среди акынов, певцов и песенников встречаются люди, продающие свои песни, исполняющие песни за подаяние.
Они использовались казахскими баями для своего прославления. Эти изменения в характере творчества отдельных акынов были связаны с существенными сдвигами в экономике и социальных отношениях в Казахстане.

Источник:
Мухтар Ауезов.