Фототуры по Кашкадарьинской области.

«Я думаю, что история будет благосклонна ко мне, т.к. я собственноручно собираюсь её писать»

Уинстон Леонард Спенсер Черчилль.

Путеводитель по Лянгару.

В области Нахшаба с эпохи раннего средневековья существовали два крупных города - Касба и Базда. Первый из них упоминается в армянских источниках V в. как «сильная крепость Казбион».
Согласно Себеосу, персидский полководец Вахрам Михревандак, (Бахрам Чубин), завоевал Балх и всю «Страну Кушанскую», расположенную на другой стороне большой реки Вехрот, т. е. Амударьи, вплоть до места по названию Казбион. Э. В. Ртвеладзе отождествляет Казбион с горной областью Габаза или Газаба античных источников и локализует ее между Дарбандом, т. е. Железными воротами, и Гузаром.
Согласно ему, границей Кушанского государства к северу от Амударьи была крепостная стена, возведенная в первых веках н. э. в долине Шуробсая около Железных ворот, а сразу за ними начиналась горная область Казбион-Газаба.
Возможно, что крепость Касба-Казбион была предназначена для охраны западных границ этой горной области. В конце 589 г. сасанидский полководец Бахрам Чубин, одержав победу над тюрками, завоевал эту крепость и превратил ее в форпост Сасанидов на границе с тюрками.
В X в. город Касба, согласно источникам, по величине превосходил даже столичный город Насаф, и имел соборную мечеть, которая функционировала и в XII в.. Средневековый город Касба был крупным торговым центром, так как через него проходил важный караванный путь, следовавший из Бухары в Термез минуя Насаф. В окрестностях города были развитые земледельческие хозяйства. В XII веке ас-Самани называет Касбу «селением».
Селение Касби упоминается и в источниках послемонгольского времени. В XVII веке в нем проживал древний род «Сайидов». Кишлак Касби существует и в настоящее время в 30 км к юго-западу от городища Шуллюктепа и 35 км от Карши. На окраине кишлака расположено обширное средйевековое городище Касбитепа (180 х 120 м.), которое было цитаделью домонгольского города Касба или Касби.
Самые нижние археологические слои городища датируются первыми веками н. э. Здесь же локализуется и раннесредневековая крепость Казбион армянских источников. В IX - XII в.в. крепость окружал шахристан, за стенами которого располагались обширные рабады, тянувшиеся на юго-восток почти на один км. Касба является одним из немногих городов Согда, которые продолжали развиваться после монгольского нашествия на прежнем месте.
По фактическим данным, средневековая Касба в X в. действительно превосходила по размерам Насаф. В кишлаке Касби сохранился большой комплекс мавзолеев XI - XII в.в., известный как Султан Мир Хайдар.
Вторым крупным городом в области средневекового Насафа был город Базда, также существовавший с эпохи раннего средневековья. В источниках IX - X в.в. он упоминается наряду с Касбой как один из двух городов области Насафа, имевших соборную мечеть. По некоторым данным, в X в. он по величине, также как и Касба, превосходил столичный город Насаф. В XII в. ас-Сам'ани упоминает Базду как «неприступную крепость», расположенную на пути из Насафа в Бухару.
Средневековый город Базда, так же как и Касба, был крупным торговым центром, так как он был расположен на важном караванном пути, следовавшим из Насафа и Калифа в Бухару. Несмотря на скудость водных источников, в окрестностях города было развито земледелие. Для орошения полей жители города пользовались водой колодцев, так как единственная река, имевшаяся поблизости, большую часть года пересыхала.
Средневековая Базда локализуется на городище Куня-Фазли, расположенном на расстоянии 40 км к юго-западу от городища Шуллюктепа и 10 км к юго-западу от кишлака Камапш. Город состоял из цитадели (150 х 100 м), шахристана, окруженного крепостной стеной (55 га) и рабада. Самые нижние археологические слои цитадели Базды относятся к первым векам н. э..
Базда и Касба являлись в средние века стратегически важными крепостями, расположенными на границах оазиса низовьев Кашкадарьи. Обе крепости были расположены на возвышенностях на расстоянии 20 км друг от друга и, несмотря на дальность, с вершины одной из них была видна вершина другой.
В древности они, вероятно, были построены в интересах обороны Каршинского оазиса от кочевников. Поэтому, пе случайно в VI в. сасанидский полководец Бахрам Чубин избрал для форпоста своей армии не Нахшаб, а Касбу.
К северу от Базды на караванном пути, следовавшем из Бухары в Калиф минуя Насаф, в источниках X в. упоминается три промежуточные станции: Джиким, Рабат 'атик, т.е. Старый рабат, и Джубб Са'ид - т. е. Колодец Са'ида. Все они были расположены на расстоянии одного перехода друг от друга между Бухарой и Баздой.
Из них Старый рабат и Колодец Са'ида, возможно, больше тяготели к области Насафа. На этом участке пути между городищем Куня-Фазли и Мубареком имеется два крупных памятника IX - X в.в. - ная крепость Кош-рабат, расположенная к западу от Памука, и крепость Кызылтепа, расположенная в 8 км к юго-востоку от Памука. Оба эти памятника были укрепленными рабатами, функционировавшими в IX - X в.в., под защитой которых останавливались караваны.
Из них «Старому рабату», вероятно, соответствует Кошрабат, а «Колодцу Са'ида» - Кызылтепа с прилегающим к нему с севера поселением IX - X в.в. В области средневекового Насафа был еще один город, который назывался Губдин. В источниках IX - X в.в. он не упоминается, но его название носили одни из городских ворот Насафа. Это свидетельствует о том, что эти ворота выходили на караванный путь, ведущий к важному торгово-ремесленному центру.
В XII веке ас-Сам'ани упоминает селение Губдин, расположенное на расстоянии двух фарсахов от Насафа, и рустак Губдин, котором находилось селение Батхудан или Бутхазан и замок Хузийан.  Следует иметь в виду, что ас-Сам'ани называет почти все населенные пункты, расположенные в области крупных городов, «селениями», даже такой крупный город как Касба.
Таким образом, все данные свидетельствуют о том, что в эпоху до монгольского нашествия Губдин был значительным городом и административным центром особого рустака, расположенного на пути из Насафа в Калиф. В источниках послемонгольского времени Губдин также упоминается в качестве селения, и отдельного тумана.
В XV - XVII в.в. название «Губдин» носил также канал в области Насафа. Кишлак Губдин существует до сих пор и находится в 20 км от г. Бешкента, к западу от Карши. Рядом с кишлаком Губдин находится крупное средневековое городище Таллисортепа (13 га), которое отождествляется со средневековым городом Губдин. Город состоял из цитадели, шахристана и рабада. Поселение на месте цитадели возникло в первых веках н. э., которое в дальнейшем стало разрастаться.
В VI - VII в.в. шахристан достиг наибольших размеров и был обнесен крепостной стеной с тремя воротами. Неукрепленный рабад стал заселяться в IX в., а в X-XII вв. сюда переместился центр городской жизни. Рабад Губдина, который занимал площадь около 20 га, продолжал частично обживаться и после монгольского завоевания.  По последним данным, территория, которую занимал рабад средневекового Губдина, достигала почти 50 га.
На территории цитадели Губдина при раскопках был найден кусок обгоревшего резного дерева, который датируется VII - VIII в.в. На нем был изображен портрет знатного человека с тюркскими чертами лица, который, возможно, был правителем Губдина в период накануне арабского завоевания. Следует отметить, что в период раннего средневековья использование резного дерева в архитектурном декоре зданий было характерно, главным образом, для городов.
В вакфных документах XV - XVI в.в. в области Насафа упоминаются канал Худийан и земли Худийан-рабат. Надо полагать, что последний, т. е. Худийан-рабат, упоминается в XII в. как замок Хузийан, который находился в рустаке Губдин., В «Шахнаме» Фирдоуси также упоминается топоним Хузийан, однако, относится ли он к замку Хузийан или нет, сказать трудно.
Название селения Батхудан или Бутхазан, также расположенного в XII в. в рустаке Губдин, возможно, связано с буддийским храмом, судя по наличию в его составе слов «бут», т. е. идол, и «худа» или «худат», т. е. божество.
Известно, что в период раннего средневековья в Согде был частично распространен буддизм, что, по-видимому, было связано с господством здесь тюрков. В «Шахнаме» Фирдоуси в рассказе о событиях, происходивших в V в. н. э., упоминается топоним Маймург в качестве предельного пункта в Согде, которого достиг сасанидский полководец Бахрам Чубин во время своего похода против «хакана Чина» . В источниках IX- X вв. упоминаются два пункта с названием Маймург.
Первый из них относился к рустаку, расположенному к юго-востоку от Самарканда, а второй - к небольшому городу («балда»), который был первой промежуточной станцией на пути из Насафа в Бухару. Есть мнение, что в «Шахнаме» Фирдоуси, скорее всего, речь идет о втором, т.е. нахшабеком Маймурге. В XII в. ас-Сам'ани называет Маймург «большим и красивым селением».
В сочинении ас-Сам'ани упоминается еще один, третий Маймург, который находился на берегу Амударьи в области Термеза. Название Маймург производится от согдийских слов «майн», т. е. селение, и «мург», т. е. трава, луг, и означает «селение богатое лугами».
Нахшабскому Маймургу, возможно, соответствует городище Майманактепа, расположенное в 15 км к северо-западу от Касана. До начала XX в. здесь функционировала крепость (120 х 120 м), в которой была найдена керамика X-XII в.в.. Расстояние от городища Майманактепа до городища Шуллюктепа составляет около 40 км, что примерно соответствует 6 фарсахам или одному переходу, т. е. расстоянию от средневекового Насафа до Маймурга, указанному в источниках.
Селение Маймург в области Нахшаба упоминается также в «Абдулланаме». В XVI в. здесь был охотничий заповедник, который находился на расстоянии одного «агача», т, е, 6 - 7 км от Насафа. Археологическими исследованиями, проведенными в долине Кашкадарьи, установлено, что в период развитого средневековья произошло резкое сокращение количества поселений. Из 123 раннесредневековых поселений Каршинского оазиса в период развитого средневековья жизнь продолжалась только на 59.
Зато в IX - XII в.в. происходит значительный рост и концентрация жизни в крупных и укрепленных городах раннесредневекового времени, которые в средние века представляют собой более монументальные сооружения.
К числу таких городов, по-видимому, относятся и некоторые средневековые селения, в составе названия которых добавляется согдийское слово «кас» означающее крепость, селение или город. В географическом сочинении ал-Мукаддаси в числе городов области Насафа наряду с Касбой и Баздой упоминается город Сиракас. В XII в. ас-Сам'ани упоминает в области Насафа селение Ширакас , а в другом месте своего сочинения называет селение Саркас и  причисляет его к области Кеша.
Если считать, что оба автора имели в виду один итот же пункт, то Ширкас или Сиркас должен был находиться где-то на границе между областью Насафа и областью Кеша, т. е. в среднем течении Кашкадарьи. Здесь, в зоне Чимкурганского водохранилища, имеется несколько городищ, которые датируются периодом раннего и развитого средневековья. К числу таких относятся Кургантепа, Чимкургантепа, Буритепа, Кызтепа, Ялпактепа, Сарытепа I и Сарытепа II.
Из всех этих названий городищ обращают на себя внимание последние два - Сарытепа I и Сарытепа II. Следует констатировать, что это название не связано с тюркским словом «сарык», т. е. желтый, поскольку чуть выше по течению реки Кашкадарьи имеется другое городище с этим названием - Сарытепа. Можно предположить, что название Сарыктепа отражает древнее наименование города, который упоминается в источниках как Сиракас или Ширакас.

Городище Сарытепа I было расположено в зоне затопления Чимкурганского водохранилища, вблизи селения Кайки, получившего свое название от некогда существовавшей на левом берегу поймы Кашкадарьи паромной переправы. Городище было окружено крепостной стеной и рвом и занимало площадь около 4,5 га. Нижние археологические слои его относятся к V - VII в.в., а верхние – XI - XII в.в. Здесь был найден терракотовый макет монументального здания, имевшего купол и башни.
Городище Сарытепа II находится на расстоянии двух км к юго-востоку от плотины, на южном берегу Чимкурганского водохранилища. Наиболее ранние археологические слои его относятся к III-V вв. н.э., а поздние - к IX - XII в.в. Здесь обнаружены остатки домашнего святилища с алтарем в жилом здании, функционировавшем в VIII-IX вв., и была найдена терракотовая полая изнутри головка идола в форме шара с тюркскими чертами лица.
В XII в. ас-Сам'ани упоминает в области Насафа еще одно селение, в составе названия которого добавляется согдийское слово «кас» - Фиджакас. В вакфных документах ХV - ХVI в.в. упоминаются селения Кат Пудиркат, Ванакат Пазир и местность Зар'анкат расположенная недалеко от Касби. Все эти селения, вероятно, существовали и в период раннего и развитого средневековья и представляли собой укрепленные поселения городского типа, имевшие небольшие крепости, и являлись центрами отдельных феодальных уделов, возглавляемых так называемыми «азатами», занимавшими определенную ступень в местной аристократической иерархии.
Селение Фиджакас, упомянутое в сочинении ас-Сам'ани, упоминается также в документах XVI в. в форме Вижкат. Согласно этим документам, оно было расположено в местности к западу от земель, принадлежавших селению Губдин,  на берегу одноименного канала. Топоним Фиджакас или Вижкат сохранился до сих пор в тюркизированнои форме Бешкент и в настоящее время это название носит районный центр, расположенный к югу от г. Карши.
Крепость Кат, согласно документам XV в., находилась в местности к западу от земель Пудиркат, т. е. к западу или северо-западу от средневекового Насафа. Селение Кат упоминается также в документах XVI в.. Селение Пудиркат находилось к западу и юго-западу от крепости Кат и земель селения Хувандиза, т. е. в местности к западу или юго-западу от средневекового Насафа. Это селение упоминается также в документах XVI века. 
Селение Ванакат Пазир находилось к западу от земель селения Хандиза, к югу от земель Фарандиза и к востоку от дороги, ведущей в Хузар и Термез, т. е. в местности к юго-востоку от средневекового Насафа. Селение Заранкат находилось к северу от дороги, ведущей из Касби в Насаф, т. е. в местности к северо-западу от средневекового Насафа.
В средневековых источниках упоминается еще одна группа топонимов, содержащих в своем составе согдийское слово «диз» или «диза», означающее замок, крепость или укрепление. Наличие этого термина свидетельствует о том, что эти топонимы относятся к небольшим крепостям, имевшим раннесредневековую основу. Так, в ХII в. ас-Сам'ани упоминает в области Насафа селения: Санкдиза, Сувадиза, Фархуздиза, Устугдадиза и Хашйандиза. Эти же селения упоминает и Йакут.
В документах XV - XVI в.в. из них упоминаются Сувадиза в форме Савандиза и Хашйандиза в форме Хашдиза. Согласно этим документам, селение Савандиза находилось к западу от канала Губдин, к югу от земель селения Хасабдиза и к северу от селения Губдин, т. е. в местности к западу от средневекового Насафа.
Селение Хашдиза находилось к западу от канала Губдин, к востоку от Хорасанской дороги и к югу от земель селения Аракуддиза и к северу от земель селения Савандиза, т. е. в местности к западу или северо-западу от средневекового Насафа.
Селение Устугдадиза, упомянутое ас-Сам'ани, находилось на расстоянии 4-х фарсахов от Насафа на пути в Бухару. Следовательно, оно было расположено где-то между Касаном и Маймургом. Селение Фархуздаза или Фархурдиза находилось на расстоянии двух фарсахов от Насафа выше по течению Кашкадарьи, т. е. к востоку от средневекового Насафа.
В вакфных документах XV - XVI в.в. в области Насафа упоминаются также селения Кайкандиза, Аракуддиза, Барбуйдиза, Фарандиза, Хандиза, Хасабдиза, Хувандиза и Диза, в составе названий которых также имеется согдийский компонент «диза», свидетельствующий о том, что они были основаны в период раннего средневековья. По-видимому, эти селения представляли собой небольшие крепости, вокруг которых были расположены неукрепленные сельские поселения.
В доисламское время они, возможно, являлись центрами отдельных феодальных уделов, возглавляемых так называемыми «кадиварами» или мелкими «дихканами», занимавшими более низкую ступень в местной аристократической иерархии, чем «азаты».
Согласно документам, земли селения Аракуддиза на западе примыкали к древнему караванному пути, следовавшему из Калифа через Базду в Бухару, а на востоке - к каналу Губдин. Следовательно, это селение находилось в местности к западу или юго-западу от средневекового Насафа, где-то в районе Базды или Губдина. Селение Барбуйдиза, согласно источникам, находилось к югу от земель селения Фарандиза, около земель Хандиза и канала Савандиза, т.е. в местности к востоку или юго-востоку от средневекового Насафа.
Селение Фарандиза находилось к западу от земель Наукад и к югу от земель селения Савандиза, т.е. в местности к востоку от средневекового Насафа. Селение Хандиза находилось у канала Савандиза к югу от селения Фарандиза, т.е. в местности к юго-востоку от средневекового Насафа. Селение Хасабдиза находилось к северу от селения Савандиза и к западу от канала Губдин, т.е. в местности к западу от Насафа. Селение Хувандиза находилось к западу от земель селения Варазан и к востоку от земель селения Пудиркат, т.е. в местности к западу от Насафа. В XV - XVI в.в. название Хувандиза было известно только по книгам, а сама крепость с этим названием лежала в развалинах, которые назывались также Актепа.
Крепость Диза находилась к югу от селения Хамийан и канала Худийан, т. е. в рустаке Губдин, расположенном в местности к юго-западу от Насафа. Селение Кайкандиза находилось к востоку от селения Губдин, т. е. в местности к югу от средневекового Насафа.
В XII в. ас-Самани упоминает в области Насафа без указания точного местоположения селение Сакабадйаз. В вакфных документах XVI в. в области Насафа упоминается селение Сакбадиза, которое, по-видимому, тождественно с селением, упомянутым ас-Сам'ани. Согласно документам, оно находилось к юго-востоку от селения Губдин, т. е. в местности к югу от Насафа.
В средневековых источниках упоминается еще одна группа топонимов, которые судя по названиям относятся к периоду истории домусульманского периода. В названиях этих топонимов присутствует согдийский компонент «фагн» или «вагн», означающий храм, святилище и парфянское слово «мисан», означающее храм, обитель, жилье.
Наличие этих слов в составе названий селений может указывать на то, что в доисламское время на их месте функционировали древние храмы. В эпоху раннего средневековья храмы местного значения существовали во многих, если не во всех, селениях Согда и за его пределами.
В области средневекового Насафа засвидетельствовано три таких топонима: Аншамисан, Фармисан и Хурбагн. Название «Хурбагн» свидетельствует о том, что в этом селении некогда стоял храм, посвященный божеству Солнца. Его название образовано от согдийских слов «хур», т.е. солнце, и «багн», т. е. храм. Есть также мнение, что храм, функционировавший здесь, был посвящен верховному божеству зороастризма Ахура Мазде.
Селение Фармисан, согласно источникам, находилось по соседству с селениями Мидждуван и Патеран, т.е. в местности к юго-западу от Насафа. Селение с названием Фармисан или Пармитан существует до сих пор и находится в Каршинском районе. Здесь еще до недавнего времени была известна очень древняя мечеть, которую разрушили и разровняли под поле. Здесь же находится и кишлак Патеран, упомянутый в документах XVI в..
В области Насафа в IX - X в.в. было большое количество селений, в которых, несмотря на недостаток воды, парили «изобилие, плодородие и достаток». Летом, когда река пересыхала, жители этих селений пользовались для орошения своих полей водой из колодцев.
Среди развалин средневековых городищ и сельских поселений в области Насафа обнаружено большое количество колодцев, функционировавших в IX - XII в.в. Наряду с земледелием в средние века местное население занималось также и скотоводством.
В XII в. ас-Сам'ани упоминает в области Насафа целый ряд селений, многие из которых, вероятно, существовали и в IX - X в.в., а возможно, и раньше. По археологическим данным монгольское нашествие ше оставило заметного следа на поселениях и городищах нижнего течения Кашкадарьи.
Однако на многих из них происходит упадок жизни и запустение в послемонгольское время, что, по-видимому, было связано с разрушением ирригационной системы долины Кашкадарьи монголами. После ее восстановления в период после монгольского завоевания жизнь продолжается только на некоторых из них.
В документах XV - XVI в.в. из селений домонгольского времени упоминаются следующие: Касан, Афуран, Йагна, Баштан, Наукад, Мидждуван, Мудан. С некоторыми из топонимов домонгольского времени, упомянутых в сочинении ас-Сам'ани можно сблизить названия отдельных позднесредневековых селений, которые могли быть искажены с течением времени.
Так, с названием селения Варагджан - упомянутого в сочинении ас-Сам'ани, можно сблизить название селения Фаргиджан - упомянутого в вакфных документах XV - XVI в.в, с названием Тадйана - можно сблизить название Тудина, с названием Вана - можно сблизить название Ванакат, с названием Кубинда Ма'кал - можно сблизить название Каманди, с названием Шаухаран - можно сблизить название Нишавархан - и т. д.
Некоторые из селений, упомянутые в средневековых источниках, сохранили свои названия до сих пор в первоначальной или в несколько искаженной форме. К первым относятся селения Касан, Каджар, и Патран. Селение Афуран сохранило свое название в форме Афран или Абран, Баштан - в форме Паштан, Наукад - в форме Наукат, Кармуджин - в форме Каучин, Тадйана - в форме Тудина или Пудина и др.
Средневековому Касану - соответствует городище Касантепа (200x150 м), расположенное на окраине г. Касана, в 30 км к северо-востоку от Карши. Первоначальное поселение на месте городища Касантепа возникло в первых веках н. э., а в IV - V в.в. здесь была возведена крепость, которая существовала до монгольского нашествия.
По археологическим данным, жизнь в ней возобновилась в XVII в. В период до монгольского завоевания крепостная стена Касана три раза ремонтировалась и достигала ширины 10 метров.. Можно предположить, что жизнь в крепости Касан возобновилась не в XVII в., а несколько раньше, поскольку Касан упоминается в вакфных документах XV - XVI в.в..
В названии Касан, возможно, сохранилось древнее название столицы области Ксениппа античных источников, с которой отождествляется городище Еркурган, расположенное на расстоянии трех км к югу от Касана.
С селением Афуран - отождествляется городище Хайбартепа или Шахр-и Хайбар, расположенное на окраине кишлака Абран в Касанском районе на расстоянии 14 км от городища Шуллюктепа. Городище тянется на расстояние 1 км в длину при ширине 400 м в середине. В центре укрепленной части городища (110 x 80 м) находилась цитадель высотой 11 м.
Здесь было раскопано более 10 колодцев, построенных из жженного кирпича в IX - Х в.в., некоторые из которых используются до настоящего времени. Жизнь на городище продолжалась и после монгольского нашествия. Вблизи кишлака Абран у подножия Касантау находится еще одно средневековое городище - Абрантепа, которое функционировало в период с V в. до X в. н.э..
Селение Каджар - упомянутое в сочинении ас-Сам'ани, сохранило свое название до сих пор. В настоящее время кишлак с этим названием находится на расстоянии 15 км от городища Шуллюктепа. На его западной окраине расположено крупное городище Каджартепа, состоящее из цитадели (90 х 80 м) и шахристана (580 х 300 м), окруженного крепостной стеной толщиной 4 м.
Крепость была построена в III - IV в.в. н.э., а вокруг него образовалось неукрепленное поселение, которое в VII - VIII в.в. было окружено крепостными стенами. В IX - XII в.в. поселение продолжало существовать на прежнем месте и накануне монгольского завоевания представляло собой небольшой торгово-ремесленный центр.
Селение Баштан - упомянутое в сочинении ас-Сам'ани также сохранило свое название до настоящего времени в форме Паштан и находится в 20 км от Карши. На расстоянии 1 км к западу от него расположено городище Каттакургантепа или Паштантепа, состоящее из цитадели (110 х 120 м) и шахристана (220 х 280 м).
Обе части городища возникли одновременно в V - VI в.в. н. э. и жизнь в них продолжалась до начала XIII в. К северу от шахристана находился рабад, на территории которого был найден колодец из жженого кирпича.
Селению Бадйана - или Тадйана - упомянутому в сочинении ас-Сам'ани, может соответствовать существующий в настоящее время кишлак Фудина или Пудина, расположенный в Касанском районе. В нем сохранился архитектурный комплекс средневековых мавзолеев, известный как Хусам Ата, самые ранние из которых относятся к X в..
По местному преданию Хусам Ата был выходцем из Аравии и основателем этого селения. Возможно, что это селение было передано в период арабских завоеваний во владение одному из арабских военачальников или «амиров», который был здесь похоронен.
В XVI в. к центральному мавзолею, который называется Хазрат-и Хустам Ата, была пристроена поминальная мечеть. Селение Наукад - упомянутое в сочинении ас-Сам'ани, сохранило свое название в форме Наукат. В настоящее время кишлак с этим названием находится в 18 км от бывшего г. Ульяновска, к западу от Карши.
В XII в. в области Насафа было два селения с названием Наукад - одно называлось Наукад Сава, а второе - Наукад Хурдахур. С названием селения Кармуджин - упомянутым в сочинении ас-Сам'ани, можно сблизить название кишлака Каучин, расположенного в 20 км от Янги Нишана.
Местоположение остальных селений, упомянутых ас-Сам'ани, можно определить пользуясь указаниями вакфных документов XV - XVI в.в. Так, селение Мидждуван, согласно документам, находилось к востоку от канала Патеран и к югу от селения Нахшаб, т. е. в местности к юго-западу от средневекового Насафа В XII в. ас-Сам'ани отмечает, что в его время это селение лежало в развалинах. Однако, в начале XIII в. Йакут упоминает его среди селений области Насафа.
Возможно, что его разрушение было связано с какими-то событиями, происходившими в первой половине XII в. Однако вскоре оно, по-видимому, вновь было заселено, поскольку упоминается уже в начале XIII в. и в документах XV - XVII в.в.
Селение Варазан - упомянутое ас-Сам'ани в документах XV в. называется также Джуйбар-и Барин. Согласно этим документам, земли селения Варазан были расположены к югу от земель Хувандиза, т. е. в местности к северу от средневекового Насафа.
Селение Вана - упомянутое ас-Сам'ани, в документах XV в. называется Ванакат. Оно находилось к западу от земель селения Хандиза, к югу от земель селения Фарандиза и к востоку от дороги, ведущей из Насафа в Хузар и Термез, т. е. в местности к юго-востоку от средневекового Насафа. Согласно ас-Сам'ани, в XII в. в этом селении был рабат.
Селение Мудан - или Муван - упомянутое в соченении ас-Сам'ани, согласно вакфным документам XV-XVI в.в., находилось к западу от местности Баг-и Калан. Селение Йагни - упомянутое в сочинении ас-Сам'ани, согласно вакфным документам XVI в. находилось в «тумане Насаф», т. е. в окрестностях средневекового Насафа, к северо-западу от Карши. К востоку от него находилось селение Фаргиджан, к югу от канала Джуй-и Хакк и к северу от земель селения Паштанак.
Селение Фанкад - упомянутое в сочинении ас-Сам'ани, по-видимому, находилось на одном из караванных путей, поскольку ас-Сам'ани отмечает, что он проходил через него, хотя не был в этом уверен. В начале XIII в. перед самым монгольским нашествием Йакут упоминает в области Насафа крепость Хунийан- , которая была очень красивой, но ее жители пользовались дурной славой.
В документах XV - XVI в.в. упоминается еще ряд топонимов, которые, судя по их названиям, относились к селениям, существовавшим в период раннего и развитого средневековья. К таким относятся Бийаз, Гунган, Дударан, Йазмудин, Йархуднан, Махас, Размаз, Рамиш, Патеран, Уманд, Хамджин, Хамийан, Чагаван, Хузира, Шаткан и др.
К числу таких можно отнести и некоторые названия, из современной топонимики западной части долины Кашкадарьи, такие как Патран, Муглан, Камилан и др. 

Источник:
«Историческая география Южного Согда и Тохаристана по арабоязычным источникам IX - начала XIII в.в.». Ш.С. Камалиддинов.