Наскальная живопись Киргизии.

 «Близ вершин pеки Чуй, текущей в Сырдарью, с правой стороны, на гладких береговых скалах, находятся, в нескольких местах, изображения человеческих фигур»

А. С. Попов.

Наскальные рисунки у озера Иссык-Куль.

Первые сведения об иссык-кульских петроглифах появляются в статье С.Гуляева «О древностях, открываемых в киргизской степи», помещенной в «Вестнике русского географического общества» за 1853 год, в которой сообщается, что владелец серебро-свинцовых и медеплавильных заводов в киргизской степи А. С. Попов сообщил автору следующее: «Близ вершин p .Чуй, текущей в Сырдарью, с правой стороны, на гладких береговых скалах, находятся, в нескольких местах, изображения человеческих фигур».
(Возможно речь идет о наскальных рисунках Боз-Бармака или Алтын-Булака). В «Отчёте историко-археологической комиссии за 1882 - 1888 годы», опубликованной в Санкт-Петербурге в 1891 году, содержится сообщение о том, что в комиссию доставлены Н.Н.Пантусовым в 1886 году снимки «с древних арабских и монгольских надписей и разных изображений, находящихся в Семиреченской области на скалах и надгробных камнях…» , в том числе в трех местностях Иссык-Кульского уезда.
Подтверждают это сообщение и воспоминания В.М. Флоринского в «Томских университетских известиях» за 1889 г. о том, что он в 1888 году, в бытность в Верном, видел у Н.Н. Пантусова «снимки с писаных камней, находившихся в Кульджинской области и на скалах по Нарыну, около Иссык-Куля.
Все они имеют приблизительно тот же характер, как и сцены, изображенные на скалах p . Томи и верхнего Иртыша. Это грубые изображения животных марала, двугорбого верблюда, баранов, лошадей и пр.».
Далее там же упоминается о том, что в 1888 году, на пути из станции Карабулакской до Джиль-арыка (по p . Чу перед Боомским ущельем), Д.В. Городецкий заметил на скалах высеченные фигуры животных, как-то козлов и лошади».
Во втором томе сочинений венгерского путешественника К.Е. Уйфалви « Expedition scientifique from <...> on Russie » приложен рисунок «буддийские изображения, начертанные на скале близ озера Иссык-Куля».
Приблизительно к этому же времени относятся и другие зафиксированные свидетельства, которые указаны в работе В.М. Плоских «Путешествие в историю»: « Насколько нам известно , первое печатное заявление о наскальных рисунках Иссык - Куля сделал ботаник А. Н. Краснов.
В 1886 г . он принял участие в экспедиции Русского Географического общества п о исследованию Хан - Тенгри и по дороге на горную систему Тянь - Шаня зарегистрировал древние рисунки на камнях южных склонов Кунгей Ала - Тоо.
В одном из ущелий на южном побережье Иссык - Куля встретил и описал изображения верблюда и горных козлов пишпекский краевед Ф . В . Поярков в 1887 году . Более подробно о наскальных рисунках Иссык - Куля поведал художник С.  М. Дудин - постоянный спутник и помощник известного востоковеда и знатока Средней Азии академика В. В. Бартольда во время его путешествия по Семиречью в 1893 - 1894 г.г.».
В «Отчете о поездке в Среднюю Азию в 1893-1894 гг.», составленным В.В. Бартольдом содержится информация непосредственно о петроглифах Чолпон-Аты: « Г-н Дудин ехал по северному берегу озера ближе к горам, в стороне от тракта, заезжая на станции только для покупки съестных припасов и для собирания сведений о дальнейшем пути.
Около нескольких ущелий и около станций Чоктал и Чолпан-Ата он видел такие же камни с изображениями козлов и других животных, как на Нарыне. На одном камне он заметил «два изображения козлов, высеченных, несомненно, очень недавно, но очень похожие на древние фигуры тех же козлов».
Обобщенная информация историографического плана о наскальных изображениях в Семиречье, и в том числе в Иссык-Кульской котловине представлена в труде Н.А. Аристова « Усуни и кыргызы или кара-кыргызы: Очерки истории и быта населения западного Тянь-Шаня и исследования по его исторической географии».
В течение последующего полувека изучение петроглифов Иссык-Куля не проводилось или, во всяком случае, не публиковалось. Мощным толчком для дальнейших исследований стала работа А.Н.Бернштама «Наскальные изображения Саймалы-Таш».
Н а территории Иссык - Кульской котловины с 1950-х годов экспедиции Института истории Академии наук Киргизской ССР регулярно проводили разведочные поиски и раскопки всех видов памятников, результатом которых стали следующие работы:
«К вопросу о датировке наскальных изображений Прииссыккулья» Д.Ф. Винника, Г.А. Помаскиной, «Путешествие в историю» В.М. Плоских, «Петроглифы Иссык-Куля», «О чём рассказывают наскальные рисунки» и «Когда боги были на земле» Г.А. Агафоновой (Помаскиной).
Некоторые результаты исследований петроглифов нашли отражение в специальной литературе, однако значительная часть материалов этих экспедиций, к сожалению, так и не была опубликована. Полностью утраченными, например, оказались материалы Н.Д.Черкасова – заслуженного учителя Киргизии, организовывавшего в 1952 - 1955 г.г. документирование и исследование петроглифов Чолпон-Аты.
По его инициативе было проведено копирование на кальку нескольких сотен наиболее интересных наскальных рисунков. Несмотря на низкое качество копий, выполненных школьниками и студентами, эти материалы представляли ценность как единственный документальный источник по многим изображениям, которые впоследствии были уничтожены при строительстве аэропорта г.Чолпон-Ата, начатого в 1959 году.
Так, в частности, уничтожена в результате строительства большая композиция с танцующими воинами или шаманами. По свидетельству очевидца, участника экспедиции Н.Д.Черкасова, это был крупный валун, на широкой поверхности которого (приблизительно 2 х 5м) были изображены семь антропоморфных фигур высотой 1 - 1,2 метра каждая.
Подобная сцена, но меньших размеров, сохранилась на местонахождении Орнок. Наскальные рисунки Чолпон-Аты были обследованы в 1973 г. группой археологов - Д.Ф. Винником, М.К. Кубатбековым, В.П. Мокрыниным, В.М. Плоских и Г.А. Помаскиной. В.М. Плоских в своей публикации «Путешествие в историю» впервые поднял вопрос о необходимости создания музея под открытым небом на территории чолпонатинского скопления петроглифов. Эта идея начала реализовываться, но не получила окончательного воплощения на практике в конце 80-х – начале 90-х годов XX века.
В капитальном основополагающем труде Я.А. Шера « Петроглифы Средней и Центральной Азии» содержится описание иссык-кульских петроглифов. Из последующих публикаций следует отметить статью казахского археолога А.Н. Марьяшева «Петроглифы Иссык-Куля».
Наиболее значимыми исследованиями петроглифов, проведенными в период с 1986 по 1988 годы стали работы Е.А. Миклашевич «Петроглифы Чолпон-Аты», «Разведка петроглифов на Иссык-Куле», «The images on the boulders of the Barscaun river» и совместно с А.И. Мартыновым «Петроглифы Уч-Кошкона».
Е.А. Миклашевич провела первую полноценную фиксацию на пленку большинства петроглифов на территории нынешнего музея под открытым небом и скопления наскальных рисунков севернее г. Чолпон-Аты.
Её архив является в настоящее время одновременно и единственным источником, позволяющим проследить изменения, произошедшие за последние 15 лет, и базой для осуществления реставрационных работ.
Именно материалы, собранные и опубликованные Е.А Миклашевич послужили основой краткого описания “Petroglyphs in Cholpon - Ata sit ”, подготовленного К.И. Ташбаевой в сборнике “Petroglyphs of Central Asia”.
В ходе археологической экспедиции 2003 годов были проведены исследования двух местонахождений петроглифов, непосредственно примыкающих к центральному чолпон-атинскому в урочищах Кургак и Бежаевка, но эти данные еще не достаточны для введения в научный оборот. Местонахождение Бежаевка по количеству петроглифов значительно превышает остатки центрального чолпон-атинского на территории музея под открытым небом.
Следует подчеркнуть, что 2003 год – знаменательный год в истории изучения петроглифов Иссык-Куля. Исполняется 150 лет со дня выхода первого опубликованного свидетельства и начала изучения наскальной живописи не только Иссык-Куля, но и всего Кыргызстана.
Культурно-историческое значение наскальной живописи Прииссыккулья.
Петроглифы Иссык-Куля представляют собой своеобразные, имеющие большое культурно-историческое значение, памятники наскального искусства. Ценность их определяется несколькими особенностями, выделяющих эти местонахождения среди других местонахождений Центральной Азии:
Круглогодичная доступность североиссыккульского массива, что с учетом расположения их в главном курортном районе Кыргызстана делает эти местонахождения петроглифов чрезвычайно перспективными туристскими объектами.
Большое количество валунов с рисунками (накопление значительных серий изображений определенного стиля или иконографии и их классификация представляют большие возможности для культурно-хронологической атрибуции и исторической интерпретации).
Наличие огромных камней, на которых выбиты сложные композиции, что очень важно для определения относительной хронологии (палимпсесты) и семантики рисунков. Непосредственная связь с другими археологическими объектами (курганы разных конструкций, оградки, разнообразные каменные выкладки). Необходимо отметить также, что перечисленные особенности и топография памятника делают его особенно удобным для музеефикации.
Существует важный духовный момент, который необходимо учитывать. Вся западная часть Чолпон-Аты была в древности в течение тысячелетий сакральной территорией – храмом под открытым небом, где люди не жили, а осуществляли свои религиозные ритуалы.
До сих пор многие местные жители, да и приезжие из других регионов Кыргызстана приходят поклоняться этим местам. Многие люди с экстрасенсорными способностями говорят об особой ауре этого места.
Традиции поклонения святым местам прошли через тысячелетия и необходимо сохранять и бережно относиться к этим многовековым традициям.

Источник:
http://i-k.museum.unesco.kz/

Фотографии
Александра Петрова.