Сакральные памятники Казахстана.

«Марал Курманов был вовсе не «лжепророк» или «вдохновенный свыше», а сепаратист-мечтатель, выделявшийся из толпы обыкновенных киргизов не столько умом, сколько духом исключительности, он задумал провести крупную реформу бытовой и политической жизни своего народа и для осуществления своих планов выбрал удобное время – время смут и раздоров... Он был проникнут искренним желанием добра своему народу, но за образец своих реформаторских действий он взял идеал магометанской обособленности, чуждый натуре и привычкам мирных и добродушных кочевников»

Генерал-майор Николай Осипович Крафт (1798-1857 г.г.).

 «прошедшего лета в Средней Орде явился один подобный по имени Моралл, который проповедывал о разных чудесах, предсказывал скорое порабощение Орды и многие несчастия». Как свидетельствуют источники, к Марал ишану приезжали «из разных волостей киргизцы, которых он склонял, дабы оставить связь с Россией, соединиться, как одноземцам»

Федор Герман. «О киргизцах». Днные строки основывались на его официальных донесениях и рапортах, составленных по горячим следам событий в 1820-1821 г.г. (непосредственно после всплеска активности Марал ишана в степи летом 1819-1820 г.г.).  Статья Федора Германа «О киргизцах» (где описывается быт, нравы и политические волнения в степи) была опубликована частями в известном литературно-научном журнале «Отечественные записки» за 1826 г. (Часть 27, № 75, сентябрь; Часть 28, № 78, октябрь).

Поездка из Жосалы к мавзолею Марал ишана.

Мавзолей Марал ишана расположен на высоте 103 м. н. у. м., находится в центральной части кладбища Ишанкамар, в 5,6 км., от правого берега протоки Караозек, северо-восточнее песков Бейсенбайкум в 14,8 км., на восток и чуть севернее от поселка Жосалы, в 14 километрах на север от поселка Абыла в Кармакшинском районе Кызылординской области.

Марал ишан, интересная историческая личность, он раскрывается не только как религиозный деятель, но и как духовный просветитель, общественный лидер казахской степи первой половины XIX века. В его биографии тесно переплетаются исламское образование, отношения степного общества с Российской империей, переселение казахских родов к Сырдарье и движение Кенесары Касымова.
В публикациях расходятся даты жизни Марал ишана. Казахстанский портал археологического наследия указывает 1769-1841 г.г., другие публикации называют 1780 г. рождения, иногда и более позднюю дату смерти. Поэтому не стоит выдавать спорную хронологию за бесспорную.
Есть и ещё одна деталь: связь Марал ишана с движением Кенесары подтверждается источниками, однако его роль правильнее указывать, как духовную и общественно-политическую поддержку, не приписывая ему безоговорочно руководство всеми действиями восставших.
Публикация статьи М. М. Жумадильдаева и М. А. Алпысбеса «Исторические сведения о Марал ишане», опубликованную в 2019 г. в издании Евразийского национального университета. Авторы рассматривают не только биографию ишана, но и устные предания, оценки исследователей XIX века и его просветительскую деятельность. Это хорошая основа для дальнейшего углубления материала.

Мавзолей Марал ишана - духовного просветителя и сподвижника Кенесары Касымова. 

Мавзолей Марал ишана расположен в местности, связанной с последними годами жизни и деятельностью известного казахского религиозного деятеля Марал ишана Курманулы. Марал ишан был одним из наиболее известных духовных наставников казахской степи первой половины XIX века.
Его имя связано с распространением исламского просвещения, созданием мечетей и медресе, защитой интересов казахского населения в условиях расширения российского административного присутствия, а также с национально-освободительным движением Кенесары Касымова.
В исторической памяти казахского народа он сохранился не только как религиозный учитель, но и как человек, обладавший большим общественным авторитетом, способный объединять людей и выступать от имени степных общин.

Происхождение и образование Марал ишана Курманулы. 

Марал ишан Курманулы происходил из казахского племени керей Среднего жуза. Согласно сведениям, приведённым в казахстанских историко-археологических публикациях, он родился в 1769 году в местности Кайранколь, неподалёку от Кызылжара, на территории современной Костанайской области.
В то же время в ряде других публикаций встречается дата рождения 1780 год. Поэтому точная хронология его жизни требует дальнейшего сопоставления исторических свидетельств. Его отец Курман Кенжебайулы был известен как батыр и человек, пользовавшийся доверием Абылай-хана.
Мать Марала, по преданиям, звали Фатимой. В семейной истории ишана сохранились рассказы о её происхождении, связывающие её с окружением джунгарского правителя Галдан-Цэрэна. Эти сведения относятся к исторической традиции и требуют осторожного отношения при изложении.
Рано оставшись без отца, Марал вместе с матерью оказался в трудных жизненных обстоятельствах. В юности он перебрался в район Акмешита, где получил возможность продолжить образование. Его способности заметил Куланбай ишан, который содействовал дальнейшему обучению юноши.
Согласно биографическим сведениям, Марал обучался в медресе Жаланаяк ишана, расположенном в районе горы Жам на территории современного Узбекистана. Учёба продолжалась около десяти лет. Здесь он изучал исламское богословие и восточную письменную традицию, получил знания, позволившие ему впоследствии самостоятельно вести религиозно-просветительскую деятельность.
Образование стало основой его дальнейшего авторитета. Марал ишан не ограничивался исполнением религиозных обязанностей: он выступал наставником, проповедником, посредником в общественных спорах и организатором духовной жизни казахских общин.

Марал ишан и общественная жизнь казахской степи.  

Первая половина XIX века стала временем глубоких политических и социальных перемен в жизни казахского общества. Российская империя последовательно расширяла административное присутствие в степных районах, учреждала новые окружные приказы и укреплённые пункты, стремясь включить казахские земли в систему имперского управления.
Особое значение имел «Устав о сибирских киргизах» 1822 года, подготовленный Михаилом Сперанским. Он ликвидировал ханскую власть в Среднем жузе и вводил новую систему управления через округа, волости и аулы. В последующие годы возникли Кокчетавский, Каркаралинский и другие окружные приказы.
Изменения затрагивали традиционные формы управления, отношения между родами и султанами, вопросы землепользования и передвижения кочевого населения. Для казахских общин эти преобразования означали не только административную перестройку.
Расширение укреплённых линий, появление новых поселений и изменение порядка распоряжения территориями постепенно ограничивали привычные маршруты сезонных перекочёвок. В этих условиях религиозные деятели, обладавшие авторитетом среди населения, нередко становились выразителями общественных настроений.
Марал ишан выступал против действий, которые, по его мнению, ущемляли права казахских общин и ограничивали их традиционный образ жизни. Исторические публикации сообщают, что он направлял обращения представителям российской администрации, в том числе Оренбургскому военному губернатору Эссену и командиру Сибирского отдельного корпуса Капцевичу.
В этих обращениях поднимались вопросы отношений между казахским населением и российскими властями, а также защита земельных и общественных интересов степных жителей. Примечательно, что Марал ишан, несмотря на критическое отношение к происходившим изменениям, стремился использовать и переговорные возможности.
Его деятельность показывает, что религиозные и общественные лидеры того времени могли одновременно выступать против колониального давления и пытаться добиваться решения спорных вопросов дипломатическим путём.

Связь Марал ишана Курманулы с движением Кенесары Касымова. 

Особое место в биографии Марал ишана занимает его связь с Кенесары Касымовым - одним из наиболее известных руководителей национально-освободительного движения казахов XIX века. По сведениям, приводимым в историко-биографических публикациях, Марал ишан приходился Кенесары родственником по материнской линии.
Их связывали не только родственные отношения, но и общая обеспокоенность судьбой казахских земель и традиционного уклада степного общества. В 1837 году началось масштабное движение под руководством Кенесары Касымова, направленное против дальнейшего ограничения политической самостоятельности казахских земель и расширения имперской административной системы.
Движение охватило значительную часть казахской степи и продолжалось до 1847 года. Марал ишан поддерживал Кенесары и пользовался среди его сторонников духовным авторитетом. Его роль была связана прежде всего с религиозным наставничеством, укреплением единства и моральной поддержкой движения.
В публикациях также встречаются сведения о его участии в совете при Кенесары и о благословении воинов. При этом важно учитывать хронологию: согласно принятой в реестре археологического наследия датировке, Марал ишан умер в 1841 году, то есть ещё до завершения восстания Кенесары.
Поэтому его деятельность следует рассматривать как один из духовных и общественных факторов, предшествовавших дальнейшему развитию движения и сопровождавших его начальный период. После смерти Марал ишана его сыновья и потомки продолжили религиозно-просветительскую деятельность.
Среди них особое место занимал старший сын Калкай ишан, также пользовавшийся большим уважением среди населения. Его имя, как и имена других представителей семьи, сохранилось в истории духовной жизни низовьев Сырдарьи..

Просветительская деятельность Марал ишана Курманулы на Сырдарье.

Важнейшим направлением деятельности Марал ишана стало религиозное просвещение населения. После перемещения на юг, в район низовьев Сырдарьи, он продолжил проповедническую и образовательную работу среди казахских общин.
В местности, где жили кочевые и полукочевые роды, мечети и медресе имели значение не только религиозных сооружений. Они становились центрами обучения грамоте, изучения основ веры, передачи письменной культуры и формирования общественных связей.
По сведениям, приводимым в публикациях о Марал ишане, с его деятельностью связывают строительство нескольких мечетей-медресе в окрестностях Сырдарьи и её притоков. В них проводились молитвы, обучались дети, распространялись знания арабской письменности и восточной религиозной литературы.
Марал ишан также призывал соплеменников прекращать межродовые распри, уделять больше внимания образованию, ремёслам и хозяйственному устройству. В некоторых источниках ему приписывается проповедь перехода к более оседлому образу жизни и земледелию.
Такие взгляды были связаны с пониманием необходимости укрепления материальной основы жизни общин в условиях политических и экономических перемен. В народной памяти Марал ишан сохранился также как целитель. Подобная деятельность была характерна для многих ишанов Центральной Азии, которые сочетали религиозное наставничество с традиционными практиками врачевания и оказанием помощи нуждающимся.
Его авторитет отражён и в устной поэтической традиции. В честь Марал ишана слагали произведения известные акыны Сырдарьинского края, в том числе Балкы Базар, Омар Шораяк и Турмагамбет.

Последние годы и захоронение Марал ишана Курманулы. 

Согласно историко-биографическим сведениям, последние годы жизни Марал ишана были связаны с низовьями Сырдарьи и Кармакшинским краем. Он умер во время поездки к родным местам. По преданию, перед смертью он распорядился похоронить его на Кармакшинской земле.
Место захоронения со временем стало почитаемым центром памяти о духовном деятеле. Рядом с мавзолеем находятся захоронения его старшего сына Калкай ишана, а также потомков и последователей - Оспан ишана, Тобагабыла ишана, Каус ишана и Амит ишана.
Таким образом, мемориальная территория Ишанкамар представляет собой не только место погребения одного известного религиозного деятеля, но и семейно-духовный некрополь, связанный с несколькими поколениями представителей казахского духовенства.

Архитектура мавзолея Марал ишана Курманулы. 

Мавзолей Марал ишана представляет собой сравнительно небольшое сооружение, архитектурный облик которого связан с традициями культового строительства низовьев Сырдарьи. По описанию, здание выполнено как уменьшенное подобие мавзолея Ходжи Ахмеда Ясави в Туркестане.
Его фасад ориентирован на юго-восток. Сооружение отличается сдержанным внешним обликом, без обильного декоративного оформления. Над основным объёмом возвышается островерхий купол с небольшим отверстием. Вместе с тем архитектурное описание, опубликованное на портале Archaeology.kz, характеризует мавзолей как двухкамерное сооружение из сырцового кирпича на глиняном растворе.
Его помещения расположены по продольной оси и вписаны в призматический корпус. Купольные перекрытия имеют сфероконическую форму, а главный фасад ориентирован на юго-восток. Исследователи отмечают его особое значение как одного из наиболее монументальных сырцовых мавзолеев в низовьях Сырдарьи.
Таким образом, сходство с мавзолеем Ходжи Ахмеда Ясави следует понимать прежде всего как архитектурную ассоциацию и почтительное обращение к известной традиции тюркской мемориальной архитектуры, а не как точное воспроизведение туркестанского сооружения.
В мае 2018 года на мавзолее проводились реставрационные работы. Памятник включён в реестр сакральных объектов и памятников истории и культуры местного значения Кармакшинского района Кызылординской области. Рядом с мемориальным комплексом находится дом для приезжих, в котором предусмотрены помещения для молитвы и ночлега.
Это позволяет паломникам и посетителям проводить здесь время, знакомиться с историей Марал ишана и почитать память погребённых на территории кладбища.

Марал ишан и его историческое наследие. 

Историческое значение Марал ишана заключается в соединении нескольких направлений общественной деятельности. Он был религиозным учителем, просветителем, организатором духовной жизни казахских общин и человеком, который не оставался в стороне от политических процессов своей эпохи.
Его деятельность пришлась на период, когда традиционный мир казахской степи переживал серьёзные преобразования. Ликвидация ханской власти в Среднем жузе, создание окружных приказов, строительство укреплений и изменение условий землепользования ставили перед обществом вопросы сохранения самостоятельности, традиций и внутреннего единства.
Марал ишан стремился отвечать на эти вызовы средствами религиозного просвещения, общественного объединения и защиты интересов населения. Его связь с Кенесары Касымовым стала частью более широкой истории сопротивления политическому подчинению казахской степи.
Сегодня мавзолей Марал ишана в Кармакшинском районе остаётся местом памяти и почитания. Соседство захоронений его сына и потомков придаёт мемориальному комплексу особое значение: здесь сохраняется память не только о выдающемся деятеле первой половины XIX века, но и о нескольких поколениях людей, продолживших его духовную традицию.
Мавзолей Марал ишана, один из тех памятников низовьев Сырдарьи, через которые раскрывается малоизвестная, но важная сторона истории Казахстана: роль религиозных просветителей в жизни степного общества, в охранении культурных традиций и формировании общественного самосознания.

Географические координаты мазара Марал ишана: N45°31'02 E64°16'27

Источник и фотографии:
Александр Петров.