You are here

Home » Хорезм государство. Памятники истории и архитектуры Хорезма.

Первобытные стоянки Хорезма.

Древние поселения Хорезма.

«Во время раскопок в Джанбас кала было сделано новое существенное открытие: участники экспедиции студенты МГУ  А.Я. Абрамович и Н.Н. Вактурская, во время разведок в обширной песчаной котловине, окаймляющей с юга холм, увенчанный развалинами, обнаружили местонахождение обильных кремневых орудий и покрытый богатым штампованным орнаментом примитивной керамики.
Обследование и шурфовка на месте находки показали, что перед нами прекрасно сохранившаяся стоянка первобытных хорезмийцев, значительно более древняя, чем стоянки бронзового века, открытые в 1938 году.
Эта стоянка, названная нами стоянкой Джанбас-кала № 4 (до этого были обнаружены три стоянки бронзового и раннежелезного века в песках к северо-западу от Джанбаса), принадлежала к новой, мало похожей на известные в окружающих областях, неолитической культуре, названной нами, согласно существующему среди археологов обычаю, кельтеминарской, по имени ближайшего населенного пункта. Время бытования этой культуры уводило нас по меньшей мере в начало III, а может быть и в IV тысячелетие до н. э.»

Толстов С.П. «По следам древнехорезмийской цивилизации». 1937 - 1945 г.г.

Неолитические стоянки Хорезма.

На правом берегу Амударьи, у южного подножья Султан Увайса, находится возвышенность Джанбас-кала. Если с этих высот посмотреть на восток, перед вами откроется прекрасная картина. Среди бесконечно кочующих песков, то там, то здесь возвышаются развалины больших и малых крепостей и остатки протянутых на большие расстояния ирригационных сооружений.
Огромные массивы высохших на солнце площадей такыров свидетельствуют о том, что долина Акчадарьи некогда была цветущим краем. Если пройти вдоль засохших древних каналов несколько километров, среди барханных песков на такырах можно найти остатки примитивных каменных орудий и множество костей животных.
Эта картина с первого взгляда ничем не примечательна, однако для специалистов археологов эти каменные орудия говорят о многом и могут явиться разгадками многих исторических загадок. Исследователи, изучавшие предметы самых разных исторических эпох, пришли к выводу, что на огромной территории Акчадарьи люди жили давно.
Согласно традициям, вновь открытую археологическую культуру археологи именуют по названию места, где она была описана впервые. Так, памятники кельтеминарской культуры были обнаружены на большой территории и относятся к эпохе неолита и энеолита (IV – III тыс. до н.э.).
Эта культура выделена по специфическим каменным орудиям с особыми орнаментами на керамике. Памятники кельтеминарской культуры обнаружены в большей части территории Западного Казахстана, в низовьях Сырдарьи, на северо-восточных берегах Арала, в среднем течении и в низовьях Амударьи, на берегах Узбоя и Сарыкамыша, а также встречаются в центральной части Кызылкумов.
Открытие С.П. Толстовым этих памятников и их изучение являются большим вкладом в первобытную археологию Средней Азии. Многие его научные труды по этой проблематике явились толчком для изучения неолита Средней Азии, Казахстана и соседних стран.
Как показывают последние исследования неолита, кельтеминарская культура как территориально, так и с хронологической точки зрения была широко распространена. Поэтому необходимо более подробно остановиться на исследовании этой прекрасной культуре.
Во времена, когда жили кельтеминарцы, климат в Хорезме был весьма благоприятным. Амударья и Сырдарья в результате больших разливов образовывали большие и малые озера, болота и протоки.
Полноводную долину Акчадарьи, проф. С.П. Толстов не случайно назвал «Среднеазиатской Венецией». Занимавшиеся рыболовством и охотой кальтеминарцы воздвигали свои жилища на многочисленных болотах и озерах.
Не случайно древнегреческий писатель Страбон называет кельтеминарцев «болотными и аральскими массагетами». Страна, богатая озерами, упоминается в известном священном писании зороастрийцев «Авеста» как «море Вурукаша», т.е. «безбрежное море».
И действительно, в период позднего неолита в Хорезме было большое количество озер, связанных между собой речными протоками, и потому этот край можно было назвать «страной великих озер».
Кельтеминарской культуре относятся Джанбас-4, Кунак-1, Кугинак-22, Болаэшим-9 и другие. Найденные на этих памятниках гончарные изделия изготовлены из местной глины, смешанной с крупным песком и ракушками.
По своей форме они разнообразны. Большинство составляют кувшины, глубокие и широкие чаши, наподобие больших черпалок. Почти вся посуда покрыты орнаментом, похожим на колосья пшеницы, с изгибающимися линиями, проведенные сверху вниз как геометрические фигуры.
Отдельные орнаменты в чем-то сходны с культурой раннего земледелия на юге Средней Азии (Джейхун) на памятниках больших и малых соленых озер Бухарской долины. Это – только одна из возможных интерпретаций «моря Ворукаша».
Орнаменты похожи на украшения гончарной посуды, найденной на стоянках на берегах реки Обь. Орудия труда ранних кельтеминарцев изготовлены из кремня и кварцита, в также других каменных пород.
Особенность этих каменных орудий в том, что они весьма архаичны. Но это не значит, что кельтеминарцы имели в какой-то мере отсталую культуру. Они полностью владели искусством изготовления всех видов неолитических каменных орудий.
Также они умели изготовлять орудия из кости. Кроме изготовления отщепов, делались двухсторонние остроконечники, использовался метод шлифовки и сверления. Об этом свидетельствуют найденные на раскопках двухсторонне обработанные наконечники стрел с острым концом, а также другие острые предметы, ножи и орудия кельтеминарские мастера изготавливали из серого песчаника ножовки и грузила для удочки.
Заслуживают внимания найденные, благодаря раскопкам, различные украшения из ракушек. Стоянки людей поздней кельтеминарской культуры обнаружены в долине древней Акчадарьи в Джингалди и Таджиказгана, в районах Кызылкумов в Лавлякане и Бешбулаке, в верховьях Узбоя и в отдельных районах Западного Казахстана.
Найденные на этих стоянках предметы домашнего обихода и орудия труда позволяют нарисовать картину жизни, быта и традиций. Среди многочисленных находок встречаются новые элементы. Это в основном касается орнаментов и орнаментации керамических изделий.
Они заметны на горизонтальных и вертикальных линиях, гребенчатых орнаментах (караш), более совершенных, чем прежние. Обнаружено множество ромбовидных и треугольных наконечников стрел. Данная культура отличается также находками каменных бытовых предметов и большими ножами, дротиками и наконечниками копий.
По форме листообразные, длиною 7 – 10 см, изготовленные и обработанные из каменных отщепов, отдельные из них обоюдоострые окончания. Каменные ножи (8 – 10 см) имеют двухстороннее острие и на них нанесены различные орнаменты и украшения.
По некоторым данным, поздние кельтеминарцы знали технологию литья меди, умели изготавливать из этого металла различные предметы. Подтверждением этому служат обнаруженные на Бешбулаке медные шлаки и найденные на Иргизе четырехгранные медные шила.
Наибольшим своеобразием выделяются памятники Акчадарьи, Узбоя и Западного Казахстана. Большинство этих стоянок относятся к третьему тысячелетию и началу второго тысячелетия до нашей эры.
Остатки костей, найденные на памятниках кельтеминара, свидетельствуют о том, что жившие здесь люди занимались рыболовством и охотой. Большинство рыбных костей (86 %) составляют остатки сазана, щуки и сома.
Так как хозяйство ранних кельтеминарцев в основном состояло из рыболовства, в большинстве случаев их стоянки располагались ближе к воде. Местные племена ловили рыбу крючками и сетями на озерах и реках.
Кельтеминарцы также охотились на джейранов, пасущихся вблизи рек, каналов и озер. Часто встречающиеся луки со стрелами, острые каменные орудия и наконечники копей свидетельствуют о том, что поздние кельтеминарцы занимались охотой на копытных животных.
Обнаруженные на стоянках кости рогатого скота (козлов и баранов), говорят о том, что они перешли на занятие скотоводством. Находки на памятнике Джанбас 4 развалин жилищ показывают, что кельтеминарцы постепенно начали переходить на оседлый образ жизни.
Эти жилища имели конусообразную форму. Центральный столб хижины достигал в высоту 24 метра, а маленький опорный столб – почти 17 метров. Остальные же столбы – 8 – 10 метров. Стены были каркасными, а крыши жилища накрывались камышом.
Стропила устанавливались вплотную, сверху хижины накрывались камышом. Известно, что подобный метод строительства применялся племенами в Африке, в Океании и в Америке. Перед жилищем находилось священное место, где постоянно горел огонь, о чем говорят участки сильно обгорелой земли на барханах.
Очаг имел диаметр около одного метра и глубину полметра. Справа от жилища, возле большого костра, находилось множество очагов для отдельных родовых семей. Вокруг этих очагов была найдена в большом количестве посуда и домашняя утварь.
В хижине проживало примерно 100 – 120 человек, принадлежавших одному материнскому роду. По мнению С.П. Толстова, это жилище было священным местом, где проживал староста общины, обслуживавший этот религиозный центр.
Найденное недалеко от памятника Джанбаскала небольшое скульптурное изображение женщины (Анахиты), позволяет судить о раннем вероисповедании кельтеминарцев. Общность материальной и духовной культуры кельтеминарцев на всей обширной территории, где они были расселены, позволяет нам утверждать, что они говорили на одном языке и представляли собой одну этническую группу.
С другой стороны, как видно по данным археологии и исторических источников, кельтеминарцы имели близкие торгово-экономические и культурные взаимоотношения с соседними и дальними странами.
Обнаруженные на памятниках кельтеминарской культуры ракушки и монеты, говорят о связях Хорезма со странами Тихого океана и Средиземноморья. Они имели также близкие связи с некоторыми племенами Индии.
Находки, обнаруженные на кельтеминарских стоянках, во многом схожи с находками, сделанными в Южном Туркменистане и на Ближнем Востоке, например в Иране и Ираке, что свидетельствуют о близости их земледельческих культур.
По всей видимости, кроме обычных общения и торговых связей между этими регионами, могло иметь место и перемещение (миграция) кочевых племен. Можно предположить, что к концу четвертого тысячелетия до н.э. к берегам Арала перекочевывают новые племена.
Предметы, имеющие аналогии с поздними кельтеминарцами, встречаются также и на берегах сибирской р. Обь и европейской р. Камы. Материалы, найденные на Урале, доказывают, что неолитические стоянки были очень близки друг к другу.
По мнению некоторых ученых, кельтеминарцы участвовали в сложении неолитической культуры на берегах Оби и Урала. С.П. Толстов, а вслед за ним известный русский археолог С. Киселев и другие исследователи, неоднократно отмечали частичное влияние среднеазиатского неолита на открытую в Южной Сибири знаменитую афанасьевскую культуру.
Многочисленные данные подтверждают более тесные взаимоотношения кельтеминарской культуры позднего энеолита (т.е. III – II тыс. до н.э.) с Западным Казахстаном, чем с другими регионами. Последующее развитие ранней культуры Хорезма, как полагают археологи, является фактическим продолжением кельтеминарской культуры.
Это было связно, прежде всего, с изменением климата в регионе и развитием металлургии. В этот период в хозяйстве стали использовать бронзу. Но в Средней Азии, в том числе и в Хорезме, медь первоначально не являлась широко распространенным металлом, и каменные орудия должно не выходили из употребления.
Но использование меди в хозяйстве открыло новые возможности для ранних хорезмийцев в изготовлении необходимых предметов и орудий труда. Изобретение бронзы стало важным этапом в истории в Средней Азии, в дальнейшем развитии ее хозяйства и первобытной общины, во всех сферах их социальной и культурной жизни.
Известно, что бронза – удобный металл для обработки и изготовления необходимых предметов. Она плавится при меньшей температуре, чем другие металлы, при отливке края изделия получаются острыми и красивыми.
Постепенно, в том числе и по этим причинам бронза постепенно стала вытеснять камень. С наступлением бронзового века происходят коренные изменения в хозяйственной деятельности и социальной жизни, начинается подъем на более высокую ступень развития культуры.
Этот процесс характерен для всего человечества. В период бронзы охота и рыболовство, считавшиеся ранее основными занятием, уходят на второй план. Вместо них распространяется более интенсивное хозяйство – скотоводство.
Земледелие постепенно становится важной независимой отраслью. По данным археологов, именно в это время появляется соха для вспашки, изготовленная из арчового дерева. Развитие хозяйства привело к изменениям в жизни общества, началось социальное расслоение общины.
В отдельных районах с изменением естественных условий, скотоводство становится ведущим хозяйством. В других районах недостаток пастбищ привел к тому, что земледелие стало ведущим хозяйством.
В результате складывается два вида хозйственной деятельности. С развитием земледелия и скотоводства и ростом потребностей населения в различных продуктах, происходит общественное разделение труда.
Это важное событие способствовало появлению разного рода ремесленников, торговцев и работников сферы обслуживания. В это же время начинают появляться большие и малые города, где жили различные социальные группы, происходит разделение населения на богатые и бедные слои.
Также наблюдается разделение труда между мужской и женской частью общества, выражающееся в традициях матриархальных и патриархальных семейно-бытовых отношений. Обнаруженные в районе Джанбас кала, Анка кала, Буркут кала, на Наринжане и Тешик кале руины памятников дают нам необходимые сведения об эпохе бронзы Хорезма.
Первый памятник, относящийся к этой эпохе, обнаружен в районе безлюдной ныне долины Буркуткала. В далеком прошлом через эту долину проходил древний канал Тазабагъяб, почему открытая там археологическая культура стала именоваться Тазабагъябской.
Население этой культуры занималось скотоводством и земледелием, осваивая во II тыс. до н.э. новые земли в данном районе. Памятники эпохи бронзы также были найдены на берегах старого русла Амударьи на Акчадарье.
Среди этих памятников самым важным является Анка–5, где находится квадратная прямоугольная полуземлянка с четырьмя выходами. Внимание археологов также привлек могильник Кокча–3. При его раскопках обнаружено более ста погребений, где умершие лежали головой на запад.
Были там одиночные и парные захоронения. Среди погребенных имеются не только мужчины и женщины, но и дети. В могилах обнаружено множество орнаментированной гончарной посуды и различные женские украшения – бронзовые браслеты, наконечники стрел и др.
По этим предметам и по форме захоронения можно восстановить их религиозные представления. По мнению археологов С.П. Толстова и М.А. Итиной, в это время общество еще не успело полностью перейти к патриархату.
Брачные отношения между мужем и женой все еще были крепки, а их положение в обществе было равным. Исследования показывают, что в двойных могилах сначала была похоронена жена, а затем к ней хоронили тело мужа.
В то же время при патриархальном строе в скифских племенах после смерти мужа убивали его жену и хоронили ее рядом. В конце эпохи бронзы разные этнические группы, обитавшие в оазисах Сырдарьи, Джанадарьи и Акчадарьи, имели близкие отношения, находясь в тесном контакте. Объединяющая их культура получила название Кокча.
В трудах Гекатея – Страбона она упоминается как «болотные и островные массагеты», которые занимают место более ранних апасиаков. Исследование показывают, что в античное время племена, проживавшие на древней дельте Сырдарьи, вели комплексное хозяйство, занимались скотоводством, сеяли ячмень и овес.
В среднем течении Джанадарьи обитали апасияки, которые оставались здесь и после монгольского нашествия в позднем средневековье, а на памятниках Чирикрабат или Чирчиккала располагались их войска.
Проведенные в последние годы исследования показали, что апасиакские памятники Бибишмулла, Баланди и другие позволяют восстановить жизнь скифских племен, окружавших Хорезмское государство.
На землях древнего орошения в районе Джанбаскала появляется новая земледельческая культура, похожая на тазабагъябскую и известная под названием суярганская. Памятники этой культуры находятся в более низкой местности.
Малочисленность очагов на памятниках этой культуры, прежде всего, говорит о том, что на смену прежней матриархальной общины приходит новая, патриархальная большая семья. В хозяйственной жизни земледельцев и скотоводов также наблюдаются определенные изменения.
На одной из стоянок относящейся к этому времени исследования показали, что хорезмийцы в связи с постоянными разливами реки вынуждены были кочевать из одного места в другое. Поселившись в низовьях искусственных каналов, наряду с примитивным земледелием и хорезмийцы стали заниматься орошением засушливых (каирных) земель, а также сеять некоторые культуры на землях, где имелись источники.
На каирных землях с древних времен засевали огородные растения и получали высокий урожай. Засеваемые на таких землях хорезмские дыни были известны по всему миру. Согласно историческим сведениям, такие дыни отправлялись в специальных сосудах в Багдад и другие города арабского Халифата.
Как утверждает Яхья Гулямов, культура эпохи бронзы II тыс. до н.э., распространенная в горах Копетдага и земледельческая культура Восточноевропейской равнины эпохи бронзы являются связанными в одну цепь.
По мнению других ученых (С.П. Толстов, А.Н. Бернштам и А.В. Збруева), что культура Хорезма эпохи бронзы очень близка, с одной стороны, к культуре предгорья Тянь-Шаня, а с другой – к культурам, распространенным по рекам Кама и Дон.
Особенностью поздней суярганской культуры (IX – X в.в. до н.э.) является то, что к традициям суяргана и тазабагъяба добавились некоторые элементы карасукской культуры. Известно, что центром последней является Минусинская котловина Алтая, а ее близость с культурой Северного Китая эпохи бронзы доказал археолог С.В. Киселев.
Как считал С.П. Толстова, в эпоху бронзы, в результате смешения между собой элементов разных культур, появляются новые этнические объединения. На их основе складывается своеобразная народность Хорезма, сходная по языку с иранской народностью, заселявшей древнюю дельту Амударьи и создавшей великую систему орошения.
В начале I тыс. до н.э., т.е. в эпоху раннего железа появляется Амирабадская культура. Для этой культуры было характерно изготовление ручным способом раскрашенной в черный и темносерый цвета керамической посуды, в том числе круглых горшков.
Амирабадцы в отличие от своих предков жили не в шалашах, установленных на деревянных столбах, а в построенных крепких длинных глинобитных постройках. Длина подобных домов достигала 70 м; они имели два отдельных помещения, разделенных коридором.
В это время в социально-экономической жизни амирабадцев происходили важные изменения. До перехода амирабадцев к цивилизации оставалось немного времени. Этот важный этап развития наступает для них в VIII – VII в.в. до н.э. Это – еще один новый период в истории Хорезма.

Источник:
Иса Джаббаров доктор философских наук, профессор. Древний Хорезм – страна высокой культуры и уникальной духовности (Этно-исторические очерки). М.: ИЭА РАН, 2014. 304 c. Москва, 2014 год.