Паломнические туры по мавзолеям и некрополям Хивы.

«Архитектура - это музыка в пространстве, как бы застывшая музыка»

Фридрих Шеллинг.

Туристские достопримечательности в городах Узбекистана.

Мавзолей Саида Алауддина - один из ранних памятников города, который дошел до нас в довольно искаженном и перестроенном виде и относится к застройке Ичан-кала. Сам факт, что мавзолей наполовину оказался вросшим в культурные наслоения, указывает на древность памятника.
Однако первоначальный облик мавзолея и время его строительства пока остаются предположительными. Судя по надписи на одном из надгробий, Саид Алауддин умер в 702 г. (1303 г. новой эры). Мавзолей же над могилой шейха мог появиться лишь во второй половине ХIV в., поскольку народная молва строительство его связывает с именем Амира Куляла, умершего в 1380 году.
Позднее с запада к мавзолею было пристроено квадратное помещение - зияратхана и вход в комплекс был организован с северной стороны. Все эти коренные перестройки были произведены по распоряжению Аллакулихана (1825 – 1842 г.г.). 
Позже, в связи с захоронением рядом с почитаемым шейхом хивинского хана Саида Мухаммадхана (1819 – 1863 г.г.), видимо, была сооружена общая для двух могил дахма - приподнятое основание, а на ней две саганы - надгробия.
Облицовка дахмы и саган выполнена в лучших традициях майолики Хорезма ХIV в. Рисунок майолики близок к мотивам майолики из мавзолея Наджмиддина Кубра (30-е годы ХIV в.), что ввело в заблуждение исследователей.
На самом деле майоликовая отделка дахмы и саган мавзолея Саида Алауддина выполнена в 60-е годы ХIХ века. Архитектура мавзолея довольно заурядна; стены, купола, ступенчатые тромпы - все это выполнено в кирпиче и не имеет облицовки.
Во время археологического вскрытия обнаружены остатки резной керамики от первоначального здания. Таким образом, нынешний облик мавзолея следует отнести к периоду нового возрождения архитектуры Хорезма, то есть к первой половине ХIХ века.
Реставрация памятника была произведена в 1825 году. Здание, вросло в толщу археологических напластований.  Возведено сооружение над погребением  шейха Сеид-Аллауддина,  умершего в 1303 году. Вначале это была портально-купольная гурхана,  где своеобразна подкупольная восьмигранная конструкция с консольно-сталактитовым заполнением углов.
Через некоторое время к ней пристроили более крупную портально- купольную зиаратхану.  В гурхане стоит» надгробие (XIV в.), облицованное майоликами, с многоцветной гаммой и рельеф выделяют плотный цветочно-растительный орнамент и вязь арабских надписей.
Повествование Я. Г. Гулямова о мавзолее Сейид Аллаудина.
Мавзолей Сейид-Аллаудина состоит из двух соединенных вместе купольных помещений, из которых одно служит мавзолеем самого Сеид-Алавадднна, а другое ханака. Невысокий портал, носящий на себе явные следы позднейшей перестройки, ведет в большое, квадратное в плане помещение ханака, превращенное в последнее (дореволюционное) время в мечеть.
Ханака имеет высокое купольное перекрытие. Ниже тромпов вдоль всех стен идет выступ - нечто вроде гладкого фриза около 60 см ширины. На западной стене плоскость его занята персидскими стихами; наиболее интересные для нас места из них гласят следующее: «Некоторое время жил он в Кабе (в Мекке) и, наконец, направился сюда. Имя его - шейх Алаваддин - уникальная жемчужина из моря науки. Этот гумбез был построен в древности, с ним соперничали купола небес. Построил его Эмир Кулял».
Далее указывается, что гумбез  был  отремонтирован  во время правления Алла-Кули-хана (1825 - 1842 г.г.). Здесь фраза служит датой и обозначает 1241 г.х. (1825), т. ё. год ремонтных работ. В это время был восстановлен рухнувший портал, произведена починка купольных перекрытий и реставрация ниже описываемого надгробия алебастром.
В середине восточной стены ханако находится широкая, но невысокая стрельчатая арка, ведущая в малое, простое по устройству, купольное помещение с надгробием (саганой) Сеид-Алаваддина. Надгробие имеет вид параллелепипеда, сложенного из обожженных кирпичей и облицованного поливными плитками с низким подглазурным рельефом.
Углы его украшены полуколонками, на которые опирается небольшой карниз, а плоскости стен разбиты на орнаментальные панно прямоугольными гладкими рамками. Высота надгробия 1,25 м, ширина 1,20 м, длина 2 метра.
Наверху стоят параллельно друг другу два одинаковых изразцовых миниатюрных воспроизведения надгробий, имеющих форму стрельчатого свода обычных современных надгробий мусульманских кладбищ Средней Азии.
Щипцовые стенки обоих „надгробий" выложены поливными плитками с рельефными надписями арабских стихов почерком сложный хатисулус, которые содержат имя и время смерти шейха. Рельеф орнаментации всего надгробия состоит из переплетений ветвей, листвы и цветочных полутонов отделанных в зеленовато-белых тонах, которые удивительно нежно гармонируют с синей расцветкой фона.
По надписи на намогильном памятнике, Сейд Аллаудин умер в 702 году, т. е, в 1303 г. н. э. В частности, о  нем  упоминает   биограф  второй  половины  XIV века Имам Яфи и Ахмед Рази в своем перечислении хорезмских шейхов.
Эмир-Кулял, известный мистик ордена Накшбанди и учитель Богауддина, которому надпись XIX веке в ханака приписывает постройку этого гумбеза, умер в 1380 г. н. э. Он располагал большими богатствами и пользовался авторитетом у представителей правящей верхушки того времени.
То было время торжества реакционных шейхских орденов, которые нашли себе сильную финансовую и административную поддержку в лице монгольской знати, поработившей и хищнически эксплуатировавшей население городов и деревень Средней Азии.
Для идеологического оправдания своего господства эта знать нуждалась в помощи местного духовенства. Монголы и их ставленники из числа местной знати строили много ханака и мавзолеев для умерших и почитаемых живых шейхов, сопровождая их большими пожертвованиями землей, арыками и селениями, доходы с которых шли на содержание всяких дервишей и шейхов.
Например, древнейший Хорезмский вакуфный документ, хранящийся сейчас в библиотеке Хивинского Музея, сообщает, что Тимур Кутлук, наместник хана Золотой Орды, построил для шейха Сулеймана Хаддади два больших ханака, из которых одно находилось у подножия бугра Миздахкан, а другое где-то вблизи города Хивы.
Он пожертвовал на содержание этих хонако два участка земли, доходы с которых равнялись 55 000 пудов пшеницы в год. Возможно, что мавзолей Сейид Аллаудина действительно построен на средства разбогатевшего шейха Эмира Куляла, но в его достаточно подробной биографии нет никаких указаний на то, что он бывал в Хорезме или занимался там строительной деятельностью.
Во всяком случае, время постройки мавзолея, указываемое в надписи Алла-Кули-хана, находит прямое подтверждение в стиле и технике надгробия Сйеид Аллаудина. Последний в этих отношениях находится в ближайшем родстве с надгробием Наджмеддина Кубра в Куня-Ургенче, известном нам по описанию А. Ю. Якубовского и по непосредственному знакомству с ним в 1936 году.
Далее он находит себе близкие параллели в облицовке поливными рельефными изразцами главного фасада Туркан-Ака, мавзолея сестры Тимура в Самарканде. Нет оснований сомневаться в том, что эти глазури, едва ли не лучшие по качеству и художественной отделке, возникают именно в Хорезме золотоордынской эпохи, получают ко времени Тимура известное распространение в других областях Средней Азии и исчезают из употребления в начале XV века.
Надгробие Наджмеддина Kубра датируется сороковыми годами XIV века, мавзолей Туркан Ака - второй половиной XIV века. К этому сроку, по видимому, следует относить и изготовление надгробия Сейид Аллаудина и, как будет видно из дальнейшего, также постройку и самого мавзолея Сейид Аллаудина.
Основные конструктивные детали его, как например, тромпы, купола, форма арок позволяют утверждать, что здание это построено одновременно с самим надгробием. Любопытна планировка здания, как многокупольного сооружения типа, который условно объединяется нами подпонятием „гумбеза".
К этому типу принадлежит гумбез Шейх-Мухтара 30 (умер в 1288 г. н. э.) в селении Астана, Янги-Арыкского района, Хорезмской области, постройку которого тоже приписывают Эмиру Кулялу. Он состоит из мечети, хонако и мавзолея и отличается от гумбеза Сеид Алаваддина лишь своими более крупными масштабами.
Такую же планировку и архитектурную композицию дает известный гумбез Шейх-Сайфад-дина-Бохарази (мечеть, ханака, мавзолей) близ гор. Бухары, построенный по приказанию монгольской царицы-жены Тули-хана.
К нему восходят еще следующие памятники Хорезма: мавзолей Шейх-Аббаса (мечеть, мазар и ханака) в городе Шабазе и мавзолей Наринджан-Баба (мечеть, мавзолей и ханака) в Турткульском районе, Каракалпакстана, постройка которых относится к XIV веку н. э.
Эти наблюдения позволяют предполагать, что культовые сооружения этого комплексного типа получают широкое распространение только в XIV веке.

Источник:
Я. Г. Гулямов. «Памятники города Хивы». Издательство УзФАН. Ташкент. 1941 год.

Фотографии
Александра Петрова.