Туры по Шелковому пути в Каракалпакстане.

 «А что касается дороги (Золотой Орды), то путь через земли Катая (хана Токты – 1290 - 1312 г.г.) императора Северных татар самый короткий и безопасный…».

Джованни Монте Корвино.

История Шелкового пути в Каракалпакии.

В средневековую эпоху Хорезм осуществлял постоянные торговые связи со многими странами Востока и Запада. Особенно они усилились в период хорезмшахов и Золотой Орды. В целом, Великий шелковый путь оказал большое влияние на развитие урбанизации cредневековом Хорезме.
Большинство городов, стоящих или близлежащих на трассах Великого Шелкового пути, занимались торговлей. На караванной дороге и ее ответвлениях которые шли через Хорезм, наиболее крупными городами были Гургандж, Кят, Хива, Миздахкан, Шемаха кала.
Города являлись центрами ремесел и торговли. Об их развитии свидетельствуют археологические находки, данные письменных источников. Каждый город Хорезма имел свое место в международной и межрегиональной торговле.
Об Ургенче у ал Истахри (930 - 933 г.г.) говорится «это самый большой город в Хорезме, он имел место торговли с огузами и оттуда отправляются караваны в Джаркутан, к хазарам и в Хорасан». Автор «Худуд ал Алем» пишет: «Кас (Кят), ворота в Туркестан гузский, складочное место товаров порок, место стечения купцов из Туркестана, Мавераннахра и области хазаров».
Ал Макдиси (985 г.) даёт перечень вывозимых из Хорезма товаров, состоящий из 42 наименований, среди которых преобладает (их 27) привозной ассортимент из Волжской Болгарии (МИТТ, с. 178, 216).
Позднее о значении Гурганджа в международной торговле писали Ф.Б. Пеголотти (1342 г.), Ибн Арабшах (1389 - 1450 г.г.) и ширазский купец Шамсаддин Мухаммад Ходжа (1438 г.). В древности и средневековье столичный город Хорезма Гургандж по своим древним традициям и географическому положению соединял различные ответвления Великого Шелкового пути, являлся на этом пути одним из крупнейших транзитных пунктов.
По свидетельству исторических источников и археологических исследований, Великого Шелкового пути, проходивший из Гурганджа, тянулся на юго-запад и северо-восток. Южная дорога через Каракумы связывала Хорезм с иранскими городами (Шираз, Табриз) и проходя через них доходила до городов Малой Азии (Багдад, Дамаск), далее шла в Египет.
Эта транскаракумская дорога в основном использовалась купцами мусульманских стран, так как «торговое значение Ургенча должно было привлекать персидские караваны» (Массон, 1966, с. 152, 190).
Северо-западный путь связывал Гургандж с городами Хазарии (Итиль), Волжской Болгарии (Биляр, Булгар), Золотой Орды (Аштархань, Сарай), Руси (Москва, Новгород Великий), Кавказа (Маджар) и Крыма (Судак, Азак, Кафа). Затем через Северное Причерноморье выходил к городам Византии (Константинополь), италийским Республикам (Генуя, Флоренция).
На этой дороге чаще всего торговали хорезмийцы, болгарские, русские и западноевропейские купцы. Ключевыми точками этого трансконтинентального маршрута были Тана-Сарай-Устюрт-Ургенч-Отрар-Алмалык и далее Китай (Федоров-Давыдов, 1965, с. 179).
В эпоху Золотой Орды эта трасса была самой оживленной. По ней проезжали великие путешественники и миссионеры христианского и исламского мира; П. Карпини (1246 г.), Вильгельм де Рубрук (1252 г.), М. Поло (1260 г.), Ибн Баттута (1333 г.), Эломазин (1336 г.), Дж. Мариньоли (1338 г.), испанец Пасхали (1338 г.), А. Дженкинсон (1558 г.) и др. Джованни Монте Корвино, отмечая удобства этого маршрута, писал: «А что касается дороги (Золотой Орды), то путь через земли Катая (хана Токты – 1290 - 1312 г.г.) императора Северных татар самый короткий и безопасный …» (После, 1968, с. 119).
Хорезмийцы еще в домонгольский период были посредниками в торговле между западом и востоком, осваивали рынки городов Хазарского Каганата, Руси и Волжской Болгарии, они же являлись распространителями культурных достижений, политических и религиозных идей.
Через Хорезм по Великому Шелковому пути шло основное число посольских и торговых караванов в VII - XIV в.в. В 568 году тюркский каган Истеми во главе согдийца Маниаха послал византийскому императору Юстиниану II (568 - 576 г.г.) мирную делегацию.
Эта депутация, выйдя из Мавераннахра, прошла через Хорезм и далее следовала в Северное побережье Каспия вышла на Кавказ и Византию. Цель посольства удачно выполнена и вскоре в страну из Византии прибывает посольство с киликийцем Земархом (История, 1884, с. 141).
Он использует предыдущий отрезок шелкового пути: Кавказ – Северный берег Каспия – Хорезм, далее в Мавераннахр. Тогда же по этому пути движутся торговые караваны из Средней Азии, Хорезма.
Византийские купцы увозили метаску, драгоценные камни, благовония и пряности, а ввозили сюда узорчатые ткани, ювелирные и стеклянные изделия. По материалам некрополя Миздахкана известно несколько фрагментов ткани типа парчи, с изображением птиц (Ягодин, Ходжайов, 1970, рис. 48).
В основе узоров этих тканей лежат сасанидские и византийские влияния птицы-утки. Эти птицы, в сочетании с растительными и животными мотивами, часто встречаются в тканях Ирана и Византии в Х - ХIV в.в. (Деникев, 1923, с. 185, 191-192).
В 1997 году на городище Кердера, в ходе археологических работ, найдена золотая византийская индикация ссолида императора Тиверия III (698 - 705 г.г.) (Мамбетуллаев, 1999, с. 29 - 31). В Мошевой Валке, Хасауте, близ г. Кисловодска (Россия), найдены шелковые ткани, а в Азове и Дагестане – серебряные сосуды из Хорезма (Даркевич, 1976, с. 46 - 47).
Значение торговых связей Хорезма по ВШП с западными и восточными странами не теряло своего значения в последующие эпохи. В VIII веке араб Мухаммед ибн Мансур, в каталоге драгоценных камней, отмечал «фируза» (Бирюза) вывозиться из Нишапура, Хазана, Кермана, Хваризма» (Книга, 1928, с. 10).
Одический поэт Грузии Ионэ Шавтели (ХIII век) в своей поэме «Абдул Мессия» упоминает о «хорезмийском сердолике» (Поэзия народов, 1972, с. 167). В ХIII - XIV в.в. в рамках международной торговли, наряду с другими среднеазиатскими купцами, у хорезмийцев появилась возможность торговать с Западной Европой.
Этому способствовали интересы европейских феодальных государств. Дальние ойкумены Евразии, неведомая экзотика, стремление к распространению идей христианства, наконец, интерес к прибыльной торговле подхлестнули 85 миссионеров и купцов Западной Европы прибывать в страны Центральной Азии.
Они, добираясь на территорию Золотой Орды, Хорезма и Мавераннахра, создавали опорные базы, подворья и убежища (колонии) в окрестностях стольных городов. Такие пункты монахов-францисканцев, по свидетельству Джованни Марьинолли (1338 - 1358 г.г.) и Эльомазина (1336 г.) были и в Ургенче (После, 1968, с. 119).
Это подтверждает и арабский историк Шихаб аддин ибн Фазлаллах ал Омари (1301 - 1409 г.г.). Он пишет: «В Хорезме (Гургандж) 100 домов еврейских, 100 домов христианских» (СМИЗО, 1884, т. 1, с. 242).
Тогда по Великому Шелковому пути, через Аральским и Каспийским морями, Хорезм вывез в Европу шелк-сырец. Нотариальные акты, составленные в 1289 - 1290 г.г. в Старом Крыму, говорят о том, что генеэзские торговые аристократы Андрей Спиноло, Бонвассалино и Персиваль Ломеллина отправляли из Кафы в Геную шелк “carismisnua” и “organinum” (Bratranu, 1927, p. 209, 211, 213).
Значение городов Хорезма в торговле по Великому Шелковому пути отмечал и флорентиец Ф.Б. Пеголотти.
Он в своей книге «Торговое дело» подробно описал значение Гурганджа в торговле с Китаем и с Западной Европой (Pegolotti, 1936, p. 21- 22, 27). По Великому Шелковому пути, наряду с распространением предметов торговли, культурных и архитектурных образцов, распространялись и религиозные идеи. Миссионеры Востока и Запада разносили свою веру в отдаленные страны.
В раннем и развитом средневековье с Запада на Восток распространилось христианство. Тогда в Средней Азии, в том числе Хорезме, наблюдается конгломерат религий: местные жители исповедовали несколько религий.
В Хорезме в это время, наряду с мусульманами, проживало христианское население, принадлежавшее несторианам. Арабский путешественник ал Якут, сообщая об огузах Приаралья, говорит о христианах-иноземцах на землях Хорезма и о том, что часть жителей из племени джикелей исповедуют христианскую веру.
Большинство этих христиан этнически принадлежали к славянам. По данным ал Макдиси, ал Истахри, они были приезжими русскими купцами или невольниками (Гаркави, 1870, с. 264 - 265). Археологические исследования на территории Хорезма также свидетельствуют о распространении идей христианства среди населения Приаралья. На городище Миздахкан, среди погребальных построек, на оссуарных ящиках обнаружены изображения креста и звезды.
На некоторых оссуариях, наряду с крестом, изображены листообразные полосы. Этот мотив связывается с несторианским течением в христианстве (Ягодин, Ходжайов, 1970, с. 146 - 147). На фасадной стене пещерного города Бутентау в западном Хорезме имеется несколько изображений креста.
Одно из них имеет расширяющиеся концы подобно крестам алебастровых оссуариев на Миздахкане. Здесь пещерные помещения по планировке также напоминают крестообразную форму.
Пещерный город Бутентау кала датирован ХI - началом XIII века и XIII - XIV веками.
К этому времени относятся сведения о христианской колонии в Хорезме. Плано Крпини указывает, что христианская колония в Хорезме состояла из хазар, русских и аланов (Путешествия, 1957, с. 46). В это же время (нач. XIV в.) в Хорезме существовала Ургенчская епархия, входившая в состав Ханбалыкской епархии и хорезмийские христиане подчинялись антиохскому патриарху.
Судя по новым исследованиям, они были мелькитами (Богомолов, Буряков, Жукова и др., 1994, с. 12).
Проникновение христианства в Хорезм по Великому Шелковому пути можно наблюдать и по нумизматическим материалам. В Адамли кала Беркуткалинском оазисе (замок № 3), в Шаватском районе Хорезмской области найдены хорезмийские монастыри царя Шаушафана (VIII в.).
На этих монетах на аверсе в диадеме или конце короны изображен равносторонний крестик по типу несторианского (Вайнбер, 1976, табл. XXIV, 4, 10, II; Мусакаева, 1997, с. 95). В золотоордынской нумизматике известны типы монет с рождественскими символами.
Г.А. Федоров-Давыдов в монетах Хорезма XIII - XIV в.в. установил изображение солнца в клешнях рака (символ созвездия Рака) (1965, с. 189 - 191). Монеты с зодиакальной символикой часто выпускались в городах Поволжья (Сарай, Новый Сарай), Урала (Сарайчик), Хорезма. Появление этих монет вызвано активностью католических миссионеров в городах Золотой Орды в XIII - XIV вв.., в число которых входил и Гургандж.
Следует отметить, что по Великому Шелковому пути осуществлялись не только торговые связи, религиозное движение, по нему также шло основное число дипломатических караванов. Хорезмийцы не только занимались торговыми делами, но и являлись купцами, дипломатами, распространителями общественных и политических идей. В 986 году киевский князь Владимир I (1015 г.) установил дипломатическое отношение с Хорезмом.
По сообщению Лаврентьевской летописи (1377 г.), вводная часть которой является «Повесть временных лет» Нестора (1096 г.), традиционные связи христиан-болгар и хвалисовхорезмийцев имели не только генеалогические корни, но и дипломатический характер (Толстов, 1948, с. 257, 261).
Главы феодальных государств, определяя направленность во внешней политике, основывались на сведения купцов-дипломатов. В этом плане обращает на себя внимание двуликое деяние Махмуда Хорезмийского-Махмуда Яловача («посол» - по тюрк.).
В письменных источниках эпохи Золотой Орды часто встречаются имена с нисбой «ал-Хорезмии». При Узбек хане (1312 - 1340 г.г.) Алааддин Аидогды ал Хорезмии был послом в Египте, Мухаммед Ходжа ал Хорезмии эмиром Азака (СМИЗО, 1884, т. 1, с. 167 - 168, 284, 307).
Их имена дополняет личность «доблестного» Шуржаддина Абдирахмана ал Хорезмии толмача (почти дипломата), прекрасно знающего общественную жизнь золотоордынского государства. В целом, хорезмийцы много внесли по Великому Шелковому пути не только в торговлю, но сделали успехи в посольских делах.
Современники тех далеких эпох (Макдиси, Ибн Баттута) писали не только об успехах Хорезма, но и о вкладе хорезмийцев в общечеловеческие ценности, духовную культуру того времени. Всему этому благоприятствовали расположение городов Хорезма на трассах Великого Шелкового пути и исполнение ими роли узловых точек.
Кроме экономической функции, они же в значительной мере способствовали взаимодействию и взаимообогащению культур, среди которых немаловажное значение имеет религиозно-духовная идея.
С другой стороны, купцы и ремесленники Хорезма, благодаря Великому Шелковому пути, проникли в Восточную Европу, Хоросан, Кавказ, Китай, Индию и др. Из восточных стран в Хорезм вывозили фарфор, селадон, шелк, зеркала (Китай), пряности, красители, лекарство, благовония, украшениякаури (Индия), металлические, керамические и стеклянные изделия (Иран, Ирак). Западноевропейские купцы вывозили в другие страны оружие, драгоценности и ткани (сукно), часть которых попадала в Хорезм.
В свою очередь, и Хорезм по Великому Шелковому пути производил и торговал сельхозпродуктами, ремесленными изделиями, полудрагоценными камнями (бирюза, сердолик). Таким образом, существование Великого Шелковго пути не только способствовало торговле, улучшению межгосударственных отношений и взаимообогащению культур, он также углублял процессы урбанизации процессы в Хорезме, с ослаблением движений по Великому Шелковому пути некоторые города средневекового Хорезма теряют свое торгово-ремесленное значение.

Источник:
М.Ш. Кдырниязов, (Нукус). «Великий Шелковый путь и средневековые города Хорезма».