You are here

Home » Жамбылской области памятники. Легенды и предания Туркестана.

Святилище Жайсан.

Археологические туры по Жамбылской области.

 «Истеми-каган обычно встречал иноземных послов в древнем городе Таразе. Однако затем каган вез гостей в горы, устраивал приемы в шатрах и выставлял свои богатства на телегах»

Византийские летописи.

«Я пробрался в глубь, неизвестных стран,
Восемьдесят дней шел мой караван:
Цепи грозных гор, лес, в иногда
Странные в дали чьи-то города,
И не раз из них в тишине ночной
В лагерь долетал непонятный вой»

Николай Гумилев. «У камина».

Поездка на святилище Жайсан.
Тюркские культово-мемориальные комплексы святилище Жайсан.

Культурное наследие Жайсан, расположенное в низинной, холмистой, степной зоне, ограничено с востока западными и северо-западными склонами Чу-Илийских, на юге долиной реки Шу, на юго-востоке  горами Тарлыган, на западе долиной рекой Шу и песками Мойынкум на севере долиной реки Еспе и Шокпар. Находится на территории Шуского района Жамбылской области.
Культово-мемориальный комплекс Жайсан представлено многочисленной серией ритуальных и погребальных сооружений, родовыми тамгами, наскальными рисунками. Комплексные археологические исследования по проекту изучения и сохранения тюркских памятников сосредоточены на культово-мемориальных комплексах святилища Жайсан.
В результате археологической разведки и комплексного изучения территории расположения святилища Жайсан открыты 16 куль­тово-мемориальных комплексов, места скопления наскальных рисунков, тюркские родо­вые тамги, выбитые на скалах, совместно с петроглифами, а также на стеле и изваянии.
В топографическом расположении мемори­альных памятников на местности наблюда­ется общая закономерность. Все памятники соподчинены рельефу местности и занимают площади на широких террасах саев, ориен­тированных с юго-востока на северо-запад.
Ритуальные конструкции с изваяниями и сте­лами входят в состав погребально-поминаль­ных комплексов и расположены с восточной и западной стороны. 
Археологическими раскопками изучены 13 ритуальных оград на памятниках Жайсан 1, 2, 4, 6, 10 - 15, проведены обследование, фотофиксация и копирование наскальных рисунков и тюркских тамг в местности Каскырсай, Жиделисай и Момбайсазы.
С целью определения конструктивных особенностей ритуальных сооружений святилища Жайсан изучены различные типы оград и курганов. Систематизация материала из изученных тюркских культовых памятников святилища Жайсан позволяет выделить 3 типа ритуаль­ных сооружений.
Основу каждого типа составляет вид конструкции – ограда, подпря­моугольная или подчетырехугольная в пла­не, сооруженная из каменных плит, постав­ленных вертикально на ребро, или удлинен­ных брусковидной формы блоков, положен­ных на одну из боковых граней.
Площадь внутри стен ограды, как правило, заполнена колотым камнем, иногда камнем выложено и пространство за оградами по периметру, снаружи. Ограды не имеют общих стен, про­межутки между ними заполнены мелким кам­нем.
Непосредственно с описываемым видом ритуальной конструкции связан памятный, вертикально установленный столб – стела и каменное изваяние, как правило, установлен­ные с восточной стороны сооружения или в центре ограды.
На отдельных памятниках стела сочетается с изваянием. Положение каждого из них на конструкции различно. Все описываемые памятники древнетюркской скульптуры святилища Жайсан изготовлены из гранита.
В составе святилища представлены оди­ночные (тип 1), двойные (тип 2), тройные (тип 3) ограды. Каждый из типов ритуальных соору­жений подразделяется на подтипы по спосо­бу расположения стел и изваяний на оградах.
Одиночные ограды с одной стелой, установ­ленной с востока, изучены на памятниках Жайсан 4, ограда 2, Жайсан 6, ограда 1 и Жай­сан 13, ограда 1 (подтип 1а). 
Разновиднос­тью описываемого типа является подтип 16 – одиночная ограда 2 комплекса Жайсан 6. На этом памятнике установлены двойные стелы, одна из которых, достигающая высоты око­ло или более 2 метра, установлена в центре огра­ды, а вторая, меньшая по размеру, стоит сна­ружи, по центру восточной стенки ограды.
На боковой, северной грани стелы, ближе к центру, высечена тамга в форме круга, диа­метром около 15 см. Подтип 1в, описывае­мого типа 1, представлен оградой 1, комп­лекса Жайсан 13, на котором стела установ­лена в центре ограды, женское изваяние на­ходится снаружи, у восточной стенки огра­ды.
Другая разновидность одиночных оград отражена в подтипе 1г, на памятнике - огра­де комплекса Жайсан 16, в центре которой установлена высокая стела, а мужское изва­яние расположено снаружи у восточной стенки ритуального сооружения.
Двойные ограды, объединенные во вто­рой тип ритуальных конструкций, представ­лены двумя подтипами, которые изучены на памятниках Жайсан 2, ограда 1 и Жайсан 13, ограда 2. Подтип 2а характеризуется двумя смежными оградами, с восточной стороны южной ограды установлено женское извая­ние.
На восток от статуи выложена дорожка из камней, оканчивающаяся кольцевой вык­ладкой (Жайсан 2, ограда 1). В подтипе 26 в смежных оградах 2 мемориала Жайсан 13 находились: в центре южной конструкции стоит высокая стела, а в центре северной ог­рады - погрудное изваяние.
Третий тип ри­туального сооружения представлен сооруже­ниями комплексов Жайсан 1, 10, 14, 15, со­стоящих из трех смежных оград. Все три примыкающие друг к другу ограды мемори­ального комплекса Жайсан 1 (подтип 3а) разделены вертикальными плитами, по цен­тру с востока на запад, на секции.
В центре секций установлены невысокие каменные столбики (высота около 1 метра). В двух южных секциях стоят по два столбика, во всех остальных секциях по одному, с восточной сто­роны центральной ограды, снаружи находи­лось каменное погрудное изваяние.
В южной секции центральной ограды под столбиком найдены железный пластинчатый наконечник стрелы с незамкнутой втулкой и фрагмент панцирной пластинки. В целом, анализ ритуальных конструк­ций святилища Жайсан помогает выявить це­лый ряд признаков, позволяющих идентифи­цировать их как культовые памятники древ­них тюрков, основу которых составляет ме­мориальное сооружение – ограда с изваяни­ем или стелой.
Типологическая разновид­ность, отмеченная по конструкциям памят­ников святилища Жайсан, характерна для всего ареала древнетюркской культуры. Вме­сте с тем, на культовых сооружениях иссле­дуемого святилища отсутствует ряд элемен­тов, служащих в качестве критериев древне­тюркских мемориальных комплексов.
Риту­альные конструкции ограды святилища Жай­сан не сопровождаются рядами балбалов. Кроме того, мемориалы святилища выступа­ют с иными, не присущими для древнетюрк­ских комплексов признаками.
В отличие от аналогичных памятников Алтая, Тувы и Мон­голии на оградах святилища Жайсан, наряду с мужскими, установлены и женские изваяния. Женские изваяния установлены на различных типах оград наряду с мужскими статуями. 
В наскальном искусстве святилища Жай­сан часты изображения оленей, верблюдов, сцен охоты и широко представлена тема всадников. Стиль изображения горных козлов различается манерой передачи объем­ного туловища, спиралевидных по форме рогов.
Горные козлы Жайсана изображены реалистично, они шествуют вместе с детены­шами и, как правило, являются объектами ритуальной охоты. Тюркские родовые там­ги в форме круга изображены дважды: на сте­ле из ограды 2, памятника Жайсан 6 и на мужском изваянии комплекса Жайсан 14 (Большой коган). 
Тамги в форме ромбовидных подвесок вы­биты на скалах в трех случаях. Аналогич­ные подвески в качестве амулетов изобра­жены на древнетюркских, казахстанских изваяниях. Тамги в форме круга, оканчиваю­щегося вертикальной полосой и отходящи­ми от него горизонтальной чертой или дву­мя черточками, направленными в противопо­ложные стороны, также отмечены на скалах святилища Жайсан.
Работа по изучению тюркских родовых тамг и памятников наскального искусства ведется параллельно со сравнительно-сопо­ставительным анализом материалов мемори­альных комплексов с изваяниями и стелами.
Комплексные исследования включают в себя и научные изыскания в области этнографии коренного населения, проживающего в рай­оне локализации тюркских святилищ. Кочевники аулов Чуйского района, по­томки рода Ботбай до этнографической современности выбивали тамги на скалах до­лины Жайсан.
Формы тюркских тамг сход­ны с родовыми тамгами Ботбая. Генеалогия рода Ботбай связывает свою родословную с племенем Дулат. А связь эпонима Дулат со средневековым тюркским племенным объе­динением Дулу кажется достоверной.
Этно­графические данные о расселении родов Аккойлы и Каракойлы на землях описываемо­го района перекликаются с данными источ­ников о двух огузских родах с этими же наи­менованиями, возглавивших в XI веке Сельджук­скую империю.
Ритуальное со­оружение памятника Жайсан 15, состоящее из трех больших оград и маленькой, примы­кающей к центральной ограде с северной сто­роны, характеризует культовую конструкцию подтипа 3в.
Отличительной особенностью памятника являются парные погрудные, мужское и женское изваяния (культово-ритуальный комплекс Жайсан 27), установлен­ные с восточной стороны южной и север­ной оград, и высокие крупные стелы, рас­положенные в центре всех трех больших оград.
Следующей разновидностью ритуальных сооружении типа 3 является под­тип 3г, характерная особенность которого выражена в конструкции культового памят­ника Жайсан 10. На данном памятнике в центре трех примыкающих друг к другу оград установлены стелы.
Археологические изыскания по изучению и сохранению памятников, начатые в 2001 году, позволили выявить более 30 культовых и мемориальных комплексов, несколько мест скопления петроглифов и очертить границы сакральной зоны.
Общая площадь заповедной территории с памятниками занимает более 77 000 гектаров. Набор признаков, характеризующих типы ритуальных и погребальных сооружений. Особенности иконографии каменных скульптур, предметы и украшения, сосуды, изображенных на скульптурах позволили установить культурную и хронологическую принадлежность памятников.
Выявлено, что памятники сконцентрированные в сакральной зоне святилища Жайсан являлись заповедной территорией восточных тюркских племен, которые переселились на земли в долине реки Шу в период середины VIII века.
Места захоронений, совместно с ритуальными сооружениями с каменными скульптурами, служили в качестве объектов поклонения духам обожествленных предков и проведения ритуалов жертвоприношений им и верховным божествам тюркского пантеона.
Места средоточия наскальных рисунков служили для проведения обрядов и ритуалов, связанных с календарным циклом и общественно значимыми мероприятиями. На протяжении всего периода исследования все изученные в процессе раскопок тюркские памятники реконструированы, восстановлены, каменные скульптуры отреставрированы.
Культовые и мемориальные памятники занимают прежнее место в естественной среде, в ландшафте долины Жайсан. Одновременно производятся комплексные экологические исследования, направленные на сохранение ландшафта заповедной зоны с сакральными объектами тюркских племен.
Географические координаты культово-мемориального комплекса Жайсан: N43°39'50,07" E74°11'45,26"

Источник:
Отчет об археологических исследованиях по государственной программе «Культурное наследие – 2004». Алматы: ИД Credo, 2005. С. 31.
Досымбаева Айман Медеубаевна
Нұсқабай Әбдінұр Арғынбайұлы
https://old.archaeology.kz/article?id=17515&alias=tyurkskie-kultovo-memorialnye-kompleksy-svyatilishe-zhaisan 
http://www.madenimura.kz/ru/culture-legacy/region/zambyl_oblast/excavation/turkski

Фотографии
Александра Петрова.