Экскурсии по городам Казахстана.

 «Забота султана об этих прибывших (для обучения в медресе Александрии) иноземцах простирается до того, что он приказал соорудить бани, чтобы они могли мыться всегда, когда им понадобится, и основал больницу для лечения тех из них, кто болен. В этом благословенном городе (Мекке) две бани. И каждый из них (17 кварталов Багдада) имеет две-три бани. В этом городе (Дамаске) и его пригородах находится почти сто бань, а в них около сорока помещений для омовения; все они снабжаются проточной водой»

Ибн Джубайр от XII век.

Самые интересные места Казахстана.

Баня в восточном городе по праву занимала в ряду общественных сооружений видное место, ведь в жизни горожан она играла одну из первостепенных ролей и после мечети была самым посещаемым местом.
Дж.Эссад писал «Бани также необходимы мусульманину, как и мечети…». На востоке были известны медицинские постулаты благотворного влияния бани на организм. В IX-X в. Закирия ар-Рази, описывая влияние бани на организм человека, рекомендовал украшать бани хорошей живописью, которая исцеляет от меланхолии и облегчает груз заботы.
Бани появились не раньше VIII в. проникнув в Среднюю Азию из районов Средиземноморья, т.е. являются «прямыми потомками» античных, т.е. древнеримских терм. Бани обнаружены при раскопках: Афрасиаба, Нисы, Ташкента, Тараза, Отрара, Каялыка.
Бани играли важную роль в жизни древних и средневековых горожан. В них не только мылись, но использовали для «поднятия упавшего настроения, для отдыха, для встреч и дружеской беседы с приятелями, для разговора о купле и продаже, о торговой сделке и показа мастерства в шахматах и нардах». Говоря о древних и средневековых банях, хотелось бы остановиться на истории строительстве бань.
У каждого народа имеются свои традиции в строительстве бань и в пользовании ими. По описанию древнегреческого историка Геродота, бани скифских племён напоминали юрты. Связанные верхними концами наклонные жерди обтягивали шерстяным войлоком.
Посередине ставили котёл с водой и в него бросали раскалённые камни. Некоторые индейские племена Америки до наших дней пользуются баней, которая представляет собой конусообразный низкий шалаш, внутри которого земля углублена, а в середине имеется ямка для нагретых камней. Камни нагревают на костре, затем их сгребают в ямку в шалаше и брызгают на них водой.
Такой способ получил широкое распространение среди туристов и людей, работающих в экспедициях (геологов, строителей и т. п.). Люди издавна знали о пользе бани. Это связано как с самим процессом очистки тела, так и с тем, что купание в бане действительно обладает полезным, с медицинской точки зрения эффектом (из-за особенностей строения кожи человека, которая снабжена сальными и потовыми железами).
Воздействие пара и горячей воды, обильное потоотделение, появляющееся в процессе «парки» стимулируют работу выделительной системы кожи и тем самым помогают организму избавиться от токсинов и растворенных шлаков.
Баня была и лечебницей. В самих банях, как свидетельствуют источники, делали лечебный массаж и готовили ванны с целебными растворами. Учёные утверждают, что в Древней Греции врач Гиппократ половине больных прописывал банные процедуры.
После завоеваний Александра Македонского в Древней Греции, а затем и в Древнем Риме распространились бани восточного типа с горячими полами. Популярность этих заведений среди городского населения Востока была велика.
Сохранились сообщение Ибн Джубайра от XII века о банях в арабском мире: «Забота султана об этих прибывших (для обучения в медресе Александрии) иноземцах простирается до того, что он приказал соорудить бани, чтобы они могли мыться всегда, когда им понадобится, и основал больницу для лечения тех из них, кто болен… В этом благословенном городе (Мекке) две бани. И каждый из них (17 кварталов Багдада) имеет две-три бани. В этом городе (Дамаске) и его пригородах находится почти сто бань, а в них около сорока помещений для омовения; все они снабжаются проточной водой».
Общественные бани появились в городах Средней Азии не раньше VIII в.; их появление и распространение здесь было, несомненно, следствием включения среднеазиатских земель в состав Халифата и возникших в связи с этим прямых культурных связей с его западными областями, где были живы традиции эллинизма.
В середине IX века, если не раньше, бани имелись в большинстве городов Средней Азии, причём в крупных городах - например, в Самарканде - их было множество.
Такое неожиданно быстрое их распространение было вызвано культовыми и бытовыми узаконениями ислама и, не в последнюю очередь, жарким и сухим климатом. Среднеазиатские бани, сохранившие арабское название «хаммам», вскоре превратились в один из важных общественных институтов.
Этот вид архитектуры прошел довольно долгий путь развития в Средней Азии. Этому, несомненно, способствовало и расширение области применения жженого кирпича: бани, построенные из сырцового кирпича и пахсы, быстро развалились бы, если бы их стены, полы и своды не покрывались особой водоустойчивой обмазкой.
Этот водонепроницаемый раствор, называемой «кыр», изготавливался из извести, камышовой золы и виноградной патоки. Он был сложен в изготовлении и к тому же ненадёжен: достаточно было небольшого отверстия в кыровой штукатурке, чтобы сырцовая постройка, наполненная горячим влажным воздухом и водой, начала разрушаться.
Можно полагать, что распространение жженого кирпича способствовало широкому, а позже массовому строительству бань в Средней Азии. В рассказах путешественников X века о городах Средней Азии бани упоминаются довольно часто, с одобрением или порицанием.
Аль-Мукаддаси нашел бани Бухары (во множеством числе) приятными, выразил восхищение прославленными банями Мерва и Нузвара, и неодобрительно отозвался о грязных банях Нишапура и Туса; о многочисленных банях самарканда упомянул Ибн Хаукаль.
По сведениям Наршахи в X веке в Бухаре насчитывалось несколько бань, самой известной из которых была «Хаммом хон» (Ханская баня). К середине XIX века здесь уже было более 16 бань, в Ташкенте в этот период имелось 11 бань, в Самарканде к началу XX века действовало 8 бань.
В истории строительства банно-купальных сооружений можно проследить общие закономерность градостроительных приёмов. Часто купальни строились в составе дворцовых комплексов и общественных зданий, расположенных в центре города.
Если же они находились отдельно, то чаще всего располагались в коммунально-хозяйственной зоне города. Бани были частными и публичными. Первые строились при жилищах и предназначались для владельцев и их гостей, вторые отличались большей вместимостью и соответственно иным устройством, возводились правителями или богатыми горожанами, и были платными.
В XI - XII в.в., доходы от публичных бань иногда завещались в качестве вакфа для медресе и госпиталей. В городах исламского Востока публичные бани - большие, богато украшенные здания с массажными, комнатами для отдыха и лечебных процедур – играли ту же роль, что и термы в древнем Риме.
Они играют её, в общем, и ныне. Материалы полученные археологом А.Н.Бернштамом в ходе раскопок бани (XI-XII вв.) Тараза, свидетельствуют о том, что в домонгольский период для Среднеазиатского региона в целом характерна античная традиция.
Раскопанные экспедицией бани расположены у северо-восточной башни цитадели. По окончании раскопок план постройки бани, говорили о том, что это баня - «хамам», а детали в строении и находки в ней свидетельствовали о том, что постройка XI - XII века.
На территории рабада Отрара обнаружены и раскопаны три бани, что является еще одним подтверждением значимости Отрара как одного из крупных городов Средней Азии и Казахстана.
Наиболее ранняя отрарская баня датируется XI - XII в.в. В результате работ археологов в 2001 году на территории средневекового городища Антоновка, отождествляемого с городом Каялыком, была открыта и исследована баня-хамам, датируемая XIII в.
Аналог восточной бани был построен 1906 году жителем города Аулие-Ата Кали- Юнусом - первым меценатом нашего города. Считалось благородном делом на Востоке строит общественные учреждения мечети, бани.
Этому благородному делу просветил свою жизнь Кали-Юнус. О его жизнедеятельности пока не найдено ни одного исторического документа, однако сохранились плоды его творения - восточная баня и мечеть носящие его имя.
Баня является архитектурным памятником Аулиеатинского периода. Баня имеет архитектурно-историческую ценность, как памятник хозяйственно-бытовой архитектуры прошлых веков.
По сведениям местных жителей ещё в 50-е годы XX века использовалась по назначению. Баня Кали-Юнуса- архитектурное сооружение конца XIX-начало XX века с размерами сторон 18 х 25.
Сохранилось 10 помещений различного размера.  В юго-восточном углу прослеживаются остатки еще одного помещения, в настоящее время разрушенного. Помещения соединены между собой арочными проходами, стены отштукатурены.
Толщина стен 0,8 м, высота стен 2,5 – 3 м, высота помещения 4 – 6 м. Каждое помещение перекрыто сверху куполом, выложенным из жженного кирпича, как и все сооружение.
верхней части купола заканчиваются прямоугольными отверстиями для освещения. Внутри помещения украшены арками, фигурными нишами. В декоре фасадов использована лицевая кирпичная вкладка, интерьеры оштукатурены.
Планировочная структура здания состоит из трех различных по функциональному использованию групп помещений:
- зона общего пользования – включает прихожую, вестибюль, комнату для отдыха, моечный зал с массажной суфой в центре и угловыми нишами, помещение для прогревании, две комнаты с нишами, обращенными к резервуарам с горячей и холодной водой для ее разбора;
- технический сектор – с резервуарами для горячей и холодной воды; топкой с нагревательным котлом, вмурованной в кладку; колодца и септиком, расположенными во дворе;
- сектор ограниченного пользования – представляет изолированный блок из трех небольших моечных помещений и имеет отдельный выход на улицу. В конструктивном решении использована арочно-купольная система перекрытий.
Освещение и вентиляция решены с помощью полюсных отверстий в куполах и небольших оконных проемов в стенах помещений, выходящих на главный фасад. Обогрев здания осуществляется с помощью традиционной для региона системы каналов с аккумулирующими тепло карманами, выполненной под полами.
В 1980 году баня была взята под охрану государства. В 1982 году проводились первые реставрационные работы Джамбулской реставрационной мастерской. Автор проекта – Суртаев С.
К 2000-летнему юбилею древнего Тараза - в 2002 году проведена полная реставрация специалистами РГКП «Казреставрация». На базе бани с 2007 по 2011 года действовал музей «Древние города Великого Шелкового пути».
На сегодняшний день разрабатывается проект по дальнейшей реставрации памятника.

Литература:
С.Хмельницкий. «Гражданская архитектура»., стр.282 Берлин-Рига, 1992 г.
К.Байпаков. «Древние города Казахстана».,стр.102,103,210. Алматы, 2007 г.
А.Н. Бернштам. «Памятники старины Таласской долины» (Историко-археологический очерк) стр. 54 .Алма-Ата, 1941 г.

Источник и фотографии:
Шильдебаева Жазира, инспектор ГИКЗМ «Памятники древнего Тараза». http://www.drevniytaraz.kz Farsah.kz.