Традиции, обычаи и обряды Казахстана.

«Если культурные люди и ссорятся, то лишь так, что их никому не видно и не слышно» 

Бауржан Тойшибеков.

Традиции национального костюма.

Отношение к головным уборам у наших предков было особенным. Сдернуть с головы шапку и небрежно кинуть ее, куда попало, - такого казахи себе никогда не позволяли. Напротив, головной убор снимали бережно и старались положить или повесить на возвышении. 
Особенно следили за тем, чтобы он не оказался на сидении или на полу. Считалось, что иначе может пострадать здоровье и благополучие владельца. Также, собственный головной убор казахи и сегодня не дарят, и не позволяют надевать чужим.
Это равнозначно тому, чтобы добровольно отречься от своего счастья и оголить голову для бед. В подарок преподносят только новую, ненадеванную шапку. И это, кстати, очень ценный по смыслу подарок. Тем самым человеку, его голове воздают почесть.
В представлении казаха, в головном уборе словно бы хранится некий код благополучия. Поэтому ношеная шапка не дарится, но передается по наследству, особенно если владелец ее жил достойно, пользовался почетом и уважением, не бедствовал.
Если же с человеком, например, произошло несчастье, он внезапно погиб или был убит, то и головной убор его никому на память не отдается. Сегодня, возможно, далеко не все помнят эти обычаи и нечасто носят казахские национальные головные уборы, разве что по какому-то особому случаю.
А между тем они необычайно красивы, даже изысканны, оригинальны и способны передать немало информации о своем владельце. Головные уборы всегда играли первенствующую роль в этнознаковой функции одежды,  по ним можно узнать историю культуры, разглядеть следы влияния других культур или осознать собственное своеобразие.
В них устойчивее всего сохранились социальные, возрастные, территориальные различия, разнообразие  типов казахских головных уборов, их роль в социально-иерархических отношениях.  Интерес к истории, этнографии, культуре казахов велик.
Это касается и национальной одежды. И именно предметы музейных коллекций становятся мерилом, эталоном вкуса при создании стилизованной национальной одежды, спрос на которую есть.
Но, к сожалению, не только в кустарном, но и фабричном производстве, в профессиональной среде зачастую можно наблюдать формальный подход к конструированию моделей одежды и, в частности, головных уборов. Они создаются без учета семантических особенностей. И поэтому многое смотрится вульгарно, что, конечно же, популяризации национальной одежды никак не способствует.
Сегодня в мураках - роскошных головных уборах, которые могли надевать только ханы, стоят на дверях швейцары в гостиницах, а головной убор невесты - саукеле - делается не по правилам, без так называемых «наушников» и «назатыльника».
С конца XIX века молодые женщины заменили тюрбан крепдешиновыми и шелковыми шалями и платками. 
Саукеле - оно должно быть очень высокое. Когда невеста входила в юрту к будущему мужу и кланялась, необходимо было, чтобы кончик саукеле касался очага. Прототипами саукеле являются сакские головные уборы, от которых они унаследовали не только форму, но и ритуальную философскую значимость. 
Дороже всего ценился головной убор невесты - саукеле богато украшенного золотом головного убора сакского вождя и саукеле, оказавшегося для казахов наибольшей ценностью.
Подаренный ленинградскому этнографическому музею саукеле по цене равнялся стоимости сотни лошадей! Саукеле оказался самым богатым изделием народных зергеров и по ювелирному искусству, содержащим в себе многие виды украшений. 
В старинном головном уборе можно найти и всевозможные подвески с бубенчиками, и богатое колье, и драгоценные камни.  В основе свадебного обряда лежал погребальный ритуал. Перед замужеством в доме невесты совершали мнимое погребение: невесту одевали в ритуальный костюм, закрывали ей лицо, причитали над ней и в таком виде увозили к жениху.
Так «обманывали» духов невесты, ее семьи, чтобы она была свободна от них и приобщилась к энергетике дома и семьи жениха. Для этого «воскрешали» невесту - открывали ей лицо (беташар) и знакомили с родственниками мужа.
Саукеле делали конусообразным - из белой кошмы, покрывали ее красным сукном и отделывали оторочкой из меха нутрии. Свадебный убор украшали серебряными, золотыми изделиями с жемчугом, кораллами, а также бриллиантовыми и другими драгоценными камнями.
На лоб свисали серебряные подвески, закрывая третий энергетический центр. На спину и грудь невесты спускались широкие ленты с украшениями, серебряными цепочками и подвесками. Нередко головной убор имел накидку на плечи, отделанную бархатной оторочкой с орнаментом и бахромой.
Саукелеобразные головные уборы найдены археологами и в раннесредневековых погребениях. Прослеживаются явные связи между головным убором знаменитого сакского вождя - «Золотого воина», который является символом нашего государства, и традиционным саукеле.
(Кстати, это дало основание некоторым исследователям предполагать, что «Золотой воин» на самом деле был девушкой). Саукеле - очень древний, и, как считают казахи, священный головной убор.
Высокий (длина - полтора аршина),  конусообразный, из тонкого войлока, обшитого яркой, чаще всего бордовой или красной дорогой тканью,  отороченный дорогим мехом, украшенный жемчугом, кораллами, золотом, серебром, драгоценными и полудрагоценными камнями, бирюзой, рубинами, сердоликом он упоминается во многих эпических поэмах и преданиях. 
Обязательным дополнением являлась прикрепляемая к макушке гладкая прозрачная белая вуаль - желек, которой обычно прикрывали лицо невесты или закутывали ее полностью во время исполнения ритуальной свадебной песни «Беташар».     
Все украшения саукеле несли важную смысловую нагрузку - прежде всего защитную. Например, сердолик древние зергеры считали оберегом. Конечно, такой головной убор стоил очень дорого. Его изготовлением занимались наиболее искусные мастера, в частности, закройщик, вышивальщицы, ювелиры.
Узоры вышивались ирисом - толстыми скрученными разноцветными нитками, отделка шла «жгутовой выш
вкой» и шитьем сетками. Ювелиры применяли литье, чеканку, штамповку, филигрань.
Работа длилась около года, так что шили убор задолго до свадьбы каждой казахской девушки. А стоило саукеле не менее тысячи рублей или ста добрых отборных скакунов. На выставке Третьего конгресса ориенталистов в Петербурге представленное саукеле оценивалось в 600 рублей.
Оно было украшено тридцатью нитками кораллов, пятнадцатью нитками жемчуга, вышито красным шелком и обшито бахромой из золотых нитей. На его бляхах из благородных металлов горели самоцветы.
Дорогие саукеле демонстрировались также на Нижнегородской выставке 1893 года. Саукеле носили только в первое время после замужества - около года, а потом снимали и надевали более простой, практичный и удобный головной убор, имевший твердый каркас в форме усеченного конуса, который обшивали глазетом или обвертывали фольгой, украшали привесками из золотых и серебряных бляшек со вставками самоцветов.
Желек – гладкая прозрачная белая вуаль, которая прикреплялась к макушке и которой обычно прикрывали лицо невесты или закутывали ее полностью во время исполнения ритуальной свадебной песни «Беташар». С появлением первенца полагался особый головной убор, состоявший из нижней части, одеваемой непосредственно на голову, и верхней в форме тюрбана или чалмы. Обе части обязательно делали из белой ткани. 
Тюрбан или чалма - с появлением первенца полагался особый головной убор, состоявший из нижней части, одеваемой непосредственно на голову, и верхней в форме тюрбана или чалмы. Обе части обязательно делали из белой ткани. С конца XIX века молодые женщины заменили тюрбан крепдешиновыми и шелковыми шалями и платками.
Кимешек - женщины носили от 25 до 45 лет. Кимешек шили из белой ткани. Он плотно облегал голову и закрывал шею, грудь, плечи и спину. Лицевую сторону кимешека обычно украшали вышивка гладью, серебряные бляшки, кораллы.
Вышивали его и по краям выреза. Самым нарядным был кимешек, впервые надеваемый молодой женщиной. Первый кимешек девушке-невесте шили еще в доме родителей, и нередко на него перешивали все украшения с ее девичьего нагрудника.
Кимешеки  представлены, очень широко. По ним можно определить возраст женщины - молодая или пожилая, местность, где она проживала, род, к которому она принадлежала.  Сверху на кимешеки наворачивали в виде тюрбана длинные куски ткани шылауым. Во многих музеях кимешеки представлены без тюрбана.
Носили кимешек и его разновидности - суламу (саламу),шылауыму, кундику (кунаку),ораму - согласно древнему обычаю, обязывающему замужнюю женщину прятать волосы, особенно в височной части, от посторонних глаз.
Замужней женщине нельзя было выходить из дома с непокрытой головой и заниматься хозяйством, тогда как девушка могла заплетать косы и не покрывать волосы вовсе. Головные уборы казашек указывали на их семейное положение, поэтому и прически, и головные уборы девушек и замужних женщин резко различались. Девичью такие женщины надевать не смели.
Такия - маленькая шапочка, круглая тюбетейка с узорной строчкой на околышке, которую шили из яркой ткани и обязательно украшали вышивкой или различными нашивками из бус, кораллов, бисера, серебра.
Такия детская из плюша, такии девичьи начала XIX века из бархата и шелка, украшенные бахромой, аппликациями, с канителью и вышивкой, девичья шапка - шошак борик из бархата, парчи и меха норки, девичий головной убор конца XIX века - кулакшын из войлока,  украшенный кораллами и медными бляшками, и борики, которые носили дети, девушки и акыны.
Считалось, что они самые  уязвимые, так как их социальный статус нестабилен. А раз уязвимы - нужна защита. Так на макушках детских, девичьих и головных уборах певцов-сапов появились ую - султанчики из перьев филина, служившие оберегом.
Шошак борик - из бархата, парчи и меха норки, девичий головной убор конца XIX века.
Кулакшын - из войлока, украшенный кораллами и медными бляшками, и борики, которые носили дети, девушки и акыны. Считалось, что они самые уязвимые, так как их социальный статус нестабилен. А раз уязвимы - нужна защита. Так на макушках детских, девичьих и головных уборах певцов-сапов появились ую - султанчики из перьев филина, служившие оберегом.
Борик - на выставке борике акына (сала) из цигейки, так же, как и на борике девушки, красота перьев филина сохранилась до сих пор. Мастера постарались не испортить их.  Борики носили еще гунны. 
Это была вывернутая шкура волка. С тех пор любая меховая шапка называется  тюрков «борик». Говорят, что от него в Европе пошло слово «парик» - искусственные волосы.
Борик - круглая шапка с меховой опушкой, отделанная бархатом. Девичий борик отличался от мужского тем, что меховой околыш был всегда снаружи, а не отворачивался. Разновидности этой шапки - борик-жанатай из шкуры ягненка, кундыз борик, пушпак борик, кара борик, елтири борик. Они отличались по материалу, небольшим деталям в крое. Это были обычные головные уборы, которые носили даже летом.
Тымак из овчины - и детский из лисьего меха. В степных условиях при суровой непогоде тымаки (треухи) идеальны и незаменимы. Тымак состоит из тульи и четырех больших «лопастей», скроенных из войлока и покрытых тканью. Наушные и затылочная «лопасти» обшивались пушистым мехом, широкие поля спускались на шею и плечи. 
Головной убор - зимний мужской тымак из овчины, и детский из лисьего меха. В степных условиях при суровой непогоде тымаки (треухи) идеальны и незаменимы. Тымак состоит из тульи и четырех больших «лопастей», скроенных из войлока и покрытых тканью. Наушные и затылочная «лопасти» обшивались пушистым мехом, широкие поля спускались на шею и плечи.
В XIX веке войлок нередко стали заменять подкладкой из простеганной на ткани шерсти или ваты. Самым ценным считается тымак из лисьего меха, так как он очень теплый и выглядит красиво. Тымак представляет собой наиболее оригинальный головной убор, характеризующий казахскую национальную одежду.
Есть поверье, что если мальчик, играя, напяливает на себя два тымака один на другой, то он будет женат дважды. Тымаки и башлыки - два типа мужских шапок, которые свойственны только казахскому костюму.   Башлыки из ткани на подкладке - жалбагай, далбай - тоже напоминают по крою форму треуха.
Айыркалпак, мурак - их надевали поверх конусообразной, отороченной дорогим мехом, шапки. У степной знати были в обиходе высокие головные уборы айыркалпак,  мурак, сшитые из бархата, преимущественно бордового цвета, на войлочной основе, и расшитые золотой канителью растительными узорами.
Калпак - летом же носили шляпу из тонкого белого войлока - калпак (для корректоров: калпак в данном случае пишется через «а») — конусообразный головной убор с узкой высокой тульей, закругленной или остроконечной макушкой, которую сшивали из двух одинаковых половин.
Нижние части отгибались, образуя широкие поля. Их обшивали полосой черной или красной материи. Знатным людям  калпак расшивали шелком и канителью, нередко его делали из бархата, а верх украшали кисточкой. У бедных калпак был оторочен сатином. 
Тюбетейка - универсальный головной убор, который носили и женщины, и дети. Тюбетейку не снимали даже за обеденным дастарханом. Тюбетейки детей и юношей расшивали шелком, золотыми и серебряными нитями, размещали на куполе с четырех сторон узоры - «шугла» (луч), «гуль» (цветок). Этот головной убор имел широкое распространение. Обычно их шили из сатина. Для нарядных тюбетеек использовался бархат, они украшались цветной строчкой.
Бока – это высокий конусообразный женский головной убор. Название «бокка» происходит от монгольского bogtac. Марко Поло так рассказывает об этом головном уборе: «...они носят украшение на голове, именуемое бокка, устраиваемое из древесной коры или из другого материала, который они могут найти как более легкий, и это украшение круглое и большое, насколько можно охватить его двумя руками; длиною оно в локоть и более, а вверху четырехугольное, как капитель колонны. 
Эту бокку они покрывают драгоценной шелковой тканью; внутри бокка пустая, а в середине над капителью, или над упомянутым четырехугольником, они ставят прутик из стебельков, перьев или из тонких тростинок длиною также в локоть и больше. 
И этот прутик они украшают сверху павлиньими перьями и вдоль кругом перышками из хвоста селезня, а также драгоценными камнями. Богатые госпожи полагают это украшение наверх головы, крепко стягивая его меховой шапкой (almuccia), имеющей в верхушке приспособленное для того отверстие.
Сюда они прячут свои волосы, которые собирают сзади к верху головы как бы в один узел, и полагают в упомянутую бокку, которую потом крепко завязывают под подбородком.
Отсюда, когда много госпож едет вместе, то, если смотреть на них издали, они кажутся солдатами, имеющими на головах шлемы с поднятыми копьями. Именно бокка кажется шлемом, а прутик наверху - копьем.

Источник:
Книга «Казахская традиционная культура в собраниях кунсткамеры». Алматы, 2008.