Мемориальное зодчество Казастана.

 «Архитектура - искусство растраты пространства»

Филип Джонсон.

Архитектура Казахстана XIX века.

Среди памятников традиционной культуры Западного Казахстана наиболее примечателен обширный комплекс оригинальных сооружений погребально - культового зодчества. Они сосредоточены в основном на средневековых и более поздних некрополях и кладбищах.
Отличительные черты комплекса - наличие специфических камнерезных сооружений (мавзолеи, саганатамы, саркофаги-сандыктасы, стелы-кулпытасы, надгробия типа койтас и др.), их многообразие, гармония архитектурных линий и камнерезного искусства.
Последнее достигнуто, благодаря мастерству и использованию определенных пород известняка и песчаника. В архитектуре Арало-Каспия синтезировались и другие виды народного искусства: орнаментика, роспись и т. д.
В структуру, декор памятников удачно вплелись реалии кочевого быта казахов, а также эпиграфика. Все это обусловливает интерес к всестороннему изучению западноказахстанского «архитектурного» комплекса как уникального историко-культурного феномена, зародившегося в недрах кочевнического общества.
Целенаправленным изучением народного зодчества Западного Казахстана занимается уже второе поколение исследователей. Начали его в послевоенный период Т. К. Басенов и М. М. Мендикулов. Особенно интенсивными исследования стали с 70-х годов, когда развернулась работа по государственному учету, паспортизации и реставрации архитектурных памятников.
Многочисленные экспедиции за десятилетие выявили большое количество старинных некрополей мангышлакско-устюртского района. Однако материалы этих исследований в целом остались не опубликованными.
Несмотря на 40-летнее изучение памятников архитектуры Арало-Каспия, сложилась парадоксальная ситуация: с одной стороны, наметился переход от сбора материалов к определенному теоретическому его осмыслению, с другой, - нет ни одного цельного научного описания западноказахстанского комплекса.
Вследствие этого в последние годы получило развитие сугубо интерпретационное направление с выводами, не всегда четкими и достаточно аргументированными. Поэтому изначальная проблема введения в научный оборот малоизвестных памятников Западного Казахстана более актуальна, чем вопросы их трактовки.
При этом основополагающее значение имеет ареальная характеристика западноказахстанского комплекса, знакомящая с традицией в целом, степенью изученности народного зодчества Арало-Каспия и перспективами его исследования, охраны и реставрации.
Такой обзор важен и в плане составления Свода памятников истории и культуры западных областей Казахстана. Новейшие полевые исследования значительно расширили наши представления о круге западноказахстанских камнерезных памятников, который ранее ограничивался Мангышлакско-Устюртским районом.
Экспедициями Министерства культуры (1979 - 1980 г.г.) и Общества охраны памятников (1983 - 1984 г.г.) здесь исследовано множество неизвестных и малоизвестных памятников народного зодчества и монументальной глиптики.
Важное значение имела также экспедиция Общества охраны памятников 1982 г. по изучению Центрального и Юго-Восточного Устюрта. Полевое обследование выявило формально-типологическую целостность большого круга мемориально-культовых сооружений эпохи средневековья, в особенности нового времени (XVIII - начало ХХ в.), на всей территории Западного Казахстана.
Для данного комплекса памятников характерно наличие специфических типов малых форм архитектурных сооружений - художественных стел и надгробий (кулпытасов, койтасов и т. п.), нередко в сочетании с другими, более крупными типами.
Ареал камнерезных памятников, и в первую очередь кулпытасов, позволяет определить границы распространения западноказахстанского мемориально-культового зодчества. По нашим исследованиям,  крайние точки данной традиции: на востоке - долина реки Олькейек (Улькаяк), на западе - река Урал, на юге - юго-западный и юго-восточный чинки Устюрта, на севере - долина река Илек.
С учетом изысканий других экспедиций, литературных данных ареал камнерезных памятников расширяется до междуречья Урала и Волги, Восточного Приаралья, а в целом совпадает с территорией бывшего Младшего жуза казахов.
Хронологически погребально-культовые комплексы Арал - Каспия можно разделить на три большие группы:
- средневековые, начало формирования которых относится к огузо-кипчакскому времени, XII - ХШ в.в. (Шопан-ата, Султан-эпе, Шакпак-ата, Караман-ата, Балгасын);
- позднесредневековые, малая часть которых приходится на XIV в., а большая - на XV - XVIII в.в. (Кенды-баба, Уштам, Масат-ата, Кошкар-ата мангышлакское, Кошкар-ата устюртское, Сейсен-ата, Абат-Байтак, Карасакал, Асан-кожа и др.)
- нового времени (Кызылсу, Сагындык, Бейсембай, Алп-ана, Даумшар, Нурманбет, Тайлан, Даут-ата, Карабас-аулие, Мени-аулие, Хан-моласы и др.).
Верхняя хронологическая граница некоторых комплексов - XIX в., большинства же некрополей и кладбищ - начало ХХ в. Памятники Западного Казахстана имеют также топографические особенности формирования, по которым их можно поделить на две группы.
Это комплексы, созданные в местности со сложным рельефом: главным образом, некрополи Мангышлака и Устюрта, основанные в честь суфийствующих отшельников - «святых» (аулке): Шопан-ата, Султан-эпе, Шакпак-ата, Масат-ата, а также отдельные некрополи Северного Устюрта - Жыбыскы, Аксай.
Контрастный ландшафт, став частью комплексов, придал им живописность и превратил их в своеобразные архитектурно-ландшафтные памятники. Такие комплексы сложны по структуре, поскольку включают в себя и мечети как характерную часть средневекового культа святых насельников Мангышлакско-Устюртского района.
Другая большая группа памятников, как правило, располагается в урочищах, долинах рек, на плато, которым присущ спокойный рельеф. В структуре ансамбля доминируют крупные архитектурно-пространственные объемы: мавзолеи, саганатамы.
Например, бейиты Сейсен-ата, Алп-ана, Абат-Байтак. Комплексы различаются и по этническому, родоплеменному фактору. В некоторых районах Мангышлака (в основном прибрежная зона) и Устюрта, связанных с этнической историей туркменского народа, встречаются туркменские кладбища того времени: Кенды-баба, Уштам, Акшора и т. д.
В этих же районах имеется немало и смешанных казахско-туркменских некрополей: Шопан-ата, Огланды, Кошкар-ата (мангышлакское), Калипан (Калын-арбат), Кусши-ата, Масат-ата. В основном они сформировались в местах древнего культа Большая часть изучаемых мемориально-культовых комплексов - казахские.
Они относятся к эпохе позднего средневековья и нового времени. По родо-племенной принадлежности они разнообразны - нередко в крупном некрополе по тамговым знакам можно выделить несколько родовых кладбищ, что объясняется этнотерриториальным расселением казахов Арало-Каспия в прошлом.
Так, на Мангышлаке доминируют мемориальные сооружения рода адай, на северо-востоке Устюрта, в долине р. Улы-Хобда-рода табын. Специфические признаки позволяют выделить в Западном Казахстане два комплекса памятников зодчества и камнерезного искусства: юго-западный (очаговый) - мангышлакско-устюртский, для которого характерны обилие и массовость надмогильных сооружений, архаизм облика, и северный - менее насыщенный типичными памятниками и испытавший влияние южно- и центрально-казахстанской архитектурных традиций.
Оба комплекса отличает высокая школа камнерезного искусства основных стилистических направлений: традиционного (Мангышлак, Устюрт) и нового «изящного» (север Арало-Каспия). Кроме того, памятники можно поделить на локальные (географические) группы: мангышлакская, устюртская, эмбо-сагизская, хобдинско-илекская, северо-приаральская.
Каждая весьма специфична, имеет разную концентрацию комплексов, особенности топографии и строительных материалов. Дадим им характеристику, начнем с юга, что в целом не противоречит хронологическому распространению традиции.
Некрополи Мангышлака очень разнообразны. Прежде всего привлекает группа наиболее ранних памятников, оформившихся в огузо-кипчакский период (XII - ХIII в.в.). Среди них замечателен некрополь Шопан-ата, эпонимом которого считается легендарный патрон пастухов - якобы ученик туркестанского шейха Ходжи Ахмеда Ясави.
Согласно преданию, Шопан-ата, один из послушников (мюридов) Ахмеда Ясави, нашел на Мангышлаке выброшенный учителем посох. На этом месте он выстроил мечеть, а рядом из посоха выросло дерево. Этот некрополь как в генезисном, так и в погребально - культовом отношениях присущ данному региону.
По площади и количеству памятников (более двух тысяч) - один из самых крупных в Арало-Каспии. Он четко разграничен на две части: казахскую (адаевскую) и туркменскую. Культовым центром его является мечеть, имеющая несколько служебных помещений, вырубленных в известняковой породе полукругом.
К западу и северо-западу от мечети находятся средневековые туркменские памятники, среди них немало стилизованных надгробий типа койтас, а также архаичных оградок, ящиков-саркофагов, стел-фертов и грубых стел.
Койтасы разных размеров: от небольших ступенчатых до гигантских. Но все они однотипны и архаичны, нередко сверху покрыты рельефным и контурным декором простого мотива (треугольники, розетки), рисунками бытовых предметов, изображениями лошадей и других животных.
Вооруженные всадники на надгробиях с характерными аксессуарами секиры (айбалта), сабли (кылыш)', переметные сумы (ат кор-жын), колчаны со стрелами (садак).  В восточной (казахской) части бейита расположено множество саганатамов, купольных мавзолеев, кулпытасов с койтасами, сандыктасов, надгробий типа уштасов.
Надгробные сооружения здесь по архитектурно-объемному  решению разнообразнее и декоративно оформлены интереснее (объемная, плоскорельефная, контурная резьба, покраска). Ближе к центру некрополя превалируют кулпытасы с койтасами, среди них прослеживаются памятники переходного типа от ранних к более поздним (адаевским).
Надгробия и стелы разнотипны стилистически и композиционно, что свидетельствует о существовании камнерезов различных школ. Создание комплекса, очевидно, связано с деятельностью средневекового суфийствующего отшельника, легендарная связь которого с Яссави позволяет наметить ориентировочную нижнюю датировку памятника - XII - ХIII в.в.
Впоследствии здесь разрастается туркменское, а затем казахское кладбище. Деятельности учеников Ахмеда Яcсави и «потомков» Шопан-ата обязаны незаурядные некрополи Мангышлака: Султан-эпе, Караман-ата и, наконец, комплекс Шакпак-ата.
Последний с замечательной скальной мечетью, открытой и обследованной А. Г. Медоевым. Большая группа погребально-культовых комплексов Мангышлака активно складывалась в эпоху позднего средневековья (XV - XVII вв.).
Таковы, например, туркменские некрополи Кенды-баба и Уштам (XVI в.), а также казахско-туркменские: Кошкар-ата, Калипан, Масат-ата. К концу средневековья формируются и специфически казахские погребально-культовые сооружения, среди которых большой интерес представляют некрополи Карагашты-аулие (Караган) и Камысбай.
На Мангышлаке немало бейитов, складывавшихся в течение нового времени: Сагындык, Бейсембай, Кызылсу, Жылкыбай. В них архитектурно-художественные типы сооружений доминируют над архаичными, на высоком уровне камнерезная техника.
Для мангышлакских памятников характерна их концентрация на сравнительно небольшой территории, что говорит о преемственности здесь архитектурных погребально-культовых комплексов на протяжении почти всего второго тысячелетия нашей эры
Особенностью многих некрополей Мангышлака является их связь как с местными, так и с хорошо известными в регионе персонажами агиологии - преимущественно с суфийствующими отшельниками.
Это сказалось и на структуре комплексов, которые непременно включают и мечеть подземного, скального, напольного типа. Некрополи этого района чрезвычайно разнообразны по типу каменных памятников (известняк или песчаник).
Архитектурные  мемориально-культовые комплексы Устюрта, в особенности западных районов плато, по структуре и характеру весьма близки мангышлакским, но в отличие от них представлены отдельными группами или единичными памятниками на огромной территории, в целом они относятся к более позднему периоду - XVI - началу ХХ веков.
В районе западного чинка Устюрта особое внимание привлекает культовый комплекс Бекет-ата и расположенный рядом с ним некрополь Огланды. Основание Бекет-аты связывают с деятельностью адаевского служителя культа конца ХTIII - начала XIX в. Бекета Байтеле.
Кроме того, в западной части плато имеются небольшие старинные казахские кладбища (Ишсу, Жанасу, Айтмансу) с монументальными надмогильными сооружениями - мавзолеями и саганатамами. Изредка здесь встречаются и туркменские некрополи.
Крупные мемориально-культовые комплексы, такие, как Уали, Сейсен-ата, расположены в северо-западной области Устюрта. Последний из них - выдающийся архитектурный ансамбль. Он насыщен разнообразными высокохудожественными камнерезными памятниками XVIII - XIX в.в.
Долго оставались не изученными районы Центрального и Восточного Устюрта. Недавно здесь обследованы два крупных некрополя: Кусши-ата и Даут-ата. Бейит Кусши-ата находится в центре Устюрта у одноименного колодца.
Название его, по рассказам чабанов, происходит от имени туркменского «святого» Кусши-ата - покровителя птиц и беркутчи, захороненного здесь. Некрополь средних размеров, но насчитывает около 500 различных памятников.
Наиболее ранняя его юго-восточная часть (XVII - XVIII вв.) примыкает к могиле эпонима. В основном это оградки, каменные наброски с грубообработанными стелами, небольшие надгробия типа койтас внутри оградок.
Большая часть сооружений - типичные казахские памятники IХ - начала ХХ веков. Среди них имеются сооружения и более раннего периода в виде архаичных оградок циклопической кладки с грубыми кулпытасами, на которых стоят табынские тамги.
Памятники XIX века более разнообразны - купольные, шлемовидные мавзолеи и саганатамы. Наиболее представительная группа сооружений - кулпытасы с койтасами, очень выразительной формы и оригинальным лаконичным декором.
Памятники традиционной казахской архитектуры распространены и в Восточном Устюрте, вдоль чинка, а также по трассе старой караванной дороги из Хивы на Эмбу, за пределами Казахстана. Особо интересен некрополь Даут-ата, находящийся около г. Кунграда.
Это крайний юго-восточный комплекс со специфическим набором мемориальных сооружений мангышлакско-устюртского типа. Богат памятниками народного зодчества и монументальной глиптики район песков Сам на севере Устюрта: бейиты Бекет-ата, Имантурлы, Омар и Тур.
Здесь распространены также декоративные камнерезные сооружения. Некрополи данного района относительно поздние - XVII - начала ХХ веков. Традиции камнерезных мемориальных памятников четко прослеживаются и в районе Северного чинка Устюрта (Донгызтау).
Здесь по берегам и склонам глубоких саев располагается группа некрополей XIX - начала ХХ веков. К мангышлакско-устюртскому типу тяготеют два небольших бейита в местности Кокей. В целом же комплексы Донгызтау имеют характерные черты, встречающиеся в памятниках и других, более крупных, некрополей: Аксай, Улькен Жыбыскы, Киши Жыбыскы, Арыс-аулке.
Специфические черты народной архитектуры Северного Устюрта хорошо выражены в комплексе Улькен Жыбыскы. Остатки жилищ построек XIX - начало ХХ веков, мечеть со службами и некрополь живописно раскинулись на крутых склонах широкого сая, образуя единый историко-ландшафтный памятник.
Сам некрополь занимает минимум площади: нередко сооружения установлены впритык, имеют смежные стены. В основном это циклопические ограды - торткулак из бурого песчаника. Композиционным центром некрополя является выразительный купольный мавзолей с кулпытасом.
Художественных стел и надгробий здесь немного, они оригинальны, но архаичны. Кое-где отмечен такой тип надмогильной архитектуры, как сандыктасы в сочетании с кулпытасами и койтасами. Показательно, что в данном районе стали сооружать памятники и из жженого кирпича.
Таковы своеобразные саганатамы синкретического типа, а также центрические и многокамерные мавзолеи. Таким образом, памятники Устюрта по своему составу неоднородны. Если некрополи запада, центра и юго-востока плато имеют много общего с комплексами Мангышлака, то памятники, северного чинка резко отличаются.
Они очень разнообразны в использовании материала (известняк, песчаник, жженый кирпич, сырец), но просты в композиционном и конструктивном плане, им присуща грубая проработка деталей. В то же время композиционный и декоративный лаконизм северо-устюртской мемориальной архитектуры говорит о ее глубоких генезисных корнях в местной культуре. Эмбо-Сагизская группа некрополей компактна и многочисленна.
Она отличается от северо-устюртских комплексов и более схожа с мангышлакско-устюртскими памятниками, что объясняется этнотерриториальным расселением кочевников-казахов. На путях кочевий из Мангышлака, Сама на Эмбу выявлены наиболее ранние некрополи.
Например, Ушкан-ата, известный своими замечательными кулпытасами. Некрополи долины р. Эмбы сконцентрированы в основном на ее левом обрывистом берегу, в районе среднего течения находятся Даумшар, Карасакал, Асреп-Мусреп, Нурманбет, Асан-кожа.
Наиболее крупным из них является комплекс Карасакал, насчитывающий не менее тысячи надгробных сооружений. Очень своеобразен, некрополь Асан-кожа, созданный в новых тенденциях казахской мемориальной глиптики второй половины XIX - начала ХХ веков.
Монументальные сооружения представлены группой саганатамов, для которых характерны композиционное единство и великолепный декор.  Большинство памятников составляют кулпытасы с койтасами и кулпытасы с оградами (каменными и глинобитными).
Встречаются как архаичные типы надгробий и стел, так и новые, с четким объемным членением и тонкой резьбой. Но, несмотря на свою привлекательность, они однотипны. Это новое веяние в камнерезном искусстве проявилось в начале ХХ века в связи с повышением спроса на художественные надгробия.
«Промышленный» подход к их созданию зачастую порождал трафаретность облика. Тем не менее своеобразие камнерезных памятников позволяет выделить на Асан-кожа две школы зодчих-камнерезов: середины XIX века и конца XIX - начала ХХ веков.
Несколько южнее большой излучины Эмбы разбросано немало отдельно стоящих памятников и небольших кладбищ XIX - начала ХХ в., уходящих к отрогам Северного Устюрта и пескам Сам. Среди них следует отметить два небольших некрополя: Тайлан и Каракул на которых встречаются все типы характерных западноказахстанских памятников - мавзолеи, саганатамы; кулпытасы, койтасы, ступенчатые надгробия и даже изваяние кошкара.
Привлекает внимание высокохудожественное решение малых архитектурных форм. Наиболее интересен в этом отношении бейит Тайлан. Он представляет собой маленький заповедник казахской монументальной глиптики эпохи ее расцвета
Небольшие казахские кладбища XIX - начала ХХ в. отмечены в водоразделе Эмба - Сагиз. К северу, в долине Сагиза, вновь встречаются крупные некрополи. Примечателен один из них Алп-ана. На нем имеются различные типы сооружений: мавзолеи из опиленных блоков, сырцового, жженого кирпича, саганатамы, кулпытасы с койтасами, стелы в виде грубо обработанных плит. Другие комплексы в районе станции Сагиз менее разнообразны.
Так, на кладбище Абдильда-Казырет в основном стоят гигантские кулпытасы высотой 2,5 - 3 м. Этот тип стал популярным в конце XIX - начале ХХ веков. Он многочислен в памятниках некрополя Ушкан-ата. Эмбо-Сагизская группа как бы завершает на севере ареал некрополей с комплексом камнерезных памятников.
К северу от нее встречаются лишь комплексы с экстраординарными малыми формами. Замечательным памятником Хобдинско-Илекской группы является некрополь Абат-Байтак, находящийся в долине р. Улы-Хобда.
Сложился он в средневековье. Имя ему дал мавзолей Абат-Байтак - выдающийся памятник зодчества, сложенный из жженого кирпича с коническим куполом. По архитектурно-стилевым признакам, а также по легенде он датируется концом XIV - началом XV веков.
Предания приписывают памятник сыну известного казахского философа-утописта XV в. Асана Кайгы - Абату, неожиданно умершему здесь во время перекочевки. К западу от мавзолея расположен поздний некрополь (XVIII - начало ХХ веков).
Он представляет собой ансамбль великолепных резных стел-кулпытасов (более 200), установленных с западной стороны надмогильных насыпей или сырцовых оградок. Кулпытасы Абат-Байтака - особое явление в западноказахстанском камнерезном искусстве.
Они очень разнообразны, отличаются оригинальностью архитектурно-пространственного и художественного решения. Среди них встречаются как ранние эпиграфические разновидности, так и более поздние виды объемной структуры.
Для большинства стел XIX века характерно сочетание эпиграфики и декора, который превалирует, что позволяет их рассматривать как памятники глиптики. Исходя из этого можно выделить группу памятников камнерезной школы середины XIX века с тончайшей проработкой деталей.
Зачастую объемно-декоративные элементы кулпытасов решены в традициях резьбы по дереву с преимущественным использованием растительных мотивов. В целом кулпытасы некрополя Абат-Байтак исполнены в духе общей для Западного Казахстана традиции развития художественных стел, но с акцентированием местной школы глиптики (сложная объемно-пространственная композиция, разнообразие техники резьбы, насыщенность декором, растительные мотивы).
Эти элементы оформления прослеживаются и на небольших родовых кладбищах конца XIX - начала ХХ веков, расположенных в долине реки Улы-Хобда (кладбища в местности Томпак-мечеть и др.).
Самым северным из исследованных пока комплексов западноказахстанских камнерезных памятников является кладбище Кызылтам, находящееся на берегу Каргалинского водохранилища к северо-востоку от города Актюбинска.
Здесь неподалеку от развалин известного в литературе позднесредневекового мавзолея Кызылтам насчитывается несколько десятков каменных оград с кулпытасами, среди которых встречаются и оригинальные образцы.
В целом же в бассейне реки Илек комплексы камнерезных памятников редки и еще мало исследованы. Характерным типом памятника хобдинско-илекской группы является кулпытас, установленный у западного края надмогильной насыпи или ограды из плитняка или глины.
Малые архитектурные надгробия, как койтас или сандыктас, здесь отсутствуют. Район Северного Приаралья, включая бассейн реки Иргиз, - крайний северо-восток изучаемого круга памятников. Мемориально-культовое зодчество здесь имеет отличия в сравнении с памятниками межарало-каспийского района и некоторое сходство с архитектурной традицией Центрального Казахстана и долины реки Сырдарьи (строительство мавзолеев с применением жженого кирпича).
Нередко камнерезные памятники (в основном кулпытасы) находятся около средневековых и более поздних мавзолеев. Наиболее ранним архитектурным комплексом Северного Приаралья является некрополь Балгасын, начало которому положили в монгольскую эпоху.
Комплекс состоит из оплывшего холма с развалинами, описанными еще в начале века И. Кастанье и А. Матовым, мавзолея Оналбек-ата (XVII - XVIII в.в.) и большого количества надмогильных насыпей и оградок из сырцового кирпича.
Художественные стелы и надгробия отсутствуют, что было присуще Северному Приаралью в средневековую эпоху. Традиция камнерезных надмогильных памятников здесь свойственна комплексам эпохи нового времени.
ва таких кладбища XVIII - XIX веков обследованы в водоразделе Иргиз - Олькейек. Для бейита Карабас-аулке характерен тип плоскостного эпиграфического кулпытаса с каменной оградой. Интересен так называемый «Ханский могильник», где, согласно источникам и рассказам старожилов, захоронен хан Младшего жуза Абулхаир.
Надмогильные сооружения в виде холмиков, остатков оплывших сырцовых сооружений (оградок или мавзолеев?), что соответствует историческим описаниям. Здесь также встречаются кулпытасы и оригинальные надгробия  параллелепипеды, по некоторым признакам (угловые колонки, эпиграфические фризы) тяготеющие к более южным (туркестанским) образцам, нежели к западноказахстанским койтасам.
Среди неисследованных в данном районе старинных кладбищ следует отметить бейит Мэни-аулке, находящийся на одноименной горе у слияния рек Иргиз и Шет-Иргиз. Он представлен архаичными оградками из плитняка с простыми по композиции кулпытасами у западных стенок, которые более интересны как памятники историко-этнографические (эпиграфика, тамги), нежели монументальной глиптики.
Аналогичны по значению и другие небольшие кладбища со стелами XIX - начала ХХ веков, Уш-батыр,  Мамай батыр и др. Кулпытасы объемно-декоративного решения в Северном Приаралье отмечены пока лишь на бейитах Жолай-Жусуп, Алмат-тамы.
Они представляют собой достойные образцы казахского камнерезного искусства XIX в. Описанные памятники широко распространены, что свидетельствует о доминировании каноно мемориальной глиптики в новое время на всей территории Западного Казахстана.
При отсутствии в Северном Приаралье обычных типов каменных памятников (мавзолеи из опиленных блоков, саганатамы, сандыктасы, койтасы) кулпытасы бытуют здесь в сочетании с сооружениями формально иного типа (мавзолеи из жженого и сырцового кирпича).
Традиция строительства купольных мавзолеев в Северном Приаралье и прилегающих территориях - это новая оригинальная страница в истории народного зодчества региона. Доселе, неизвестная школа казахских зодчих эпохи средневековья и нового-времени представлена такими яркими образцами, как мавзолеи Оналбек-ата и Кошкар-ата (XVI - ХVII в.в.), мавзолеи (тамы) Жаныса, Карагула, Байгабыла, Назара, Алдияра, Кали (Карттын-тамы), Алмата, Женке, Нурсеита, Жалимбета (XIX - начало - ХХ веков).
Для  этих комплексов характерно следующее: использование жженого кирпича как в конструкциях (иногда в сочетании с сырцовым - массивы кладки), так и в оформлении, четкое архитектурно-пространственное  решение основного объема (четверик, позднее - восьмерик остова, граненый барабан, купол) с соответствующей системой конструктивных переходов (ярусы тромпов-парусов, ячеистых тромпов), оригинальное декоративное оформление, нередко с применением лекальных кирпичей.
По композиционно-планировочному принципу среди них выделяются центрические с входным проемом в южной стороне, портально-центрические со слегка выделенным входом, портально-купольные с развитой входной частью в виде тамбура и многокамерные мавзолеи.
Интересен генезис оснований мавзолеев данной группы: наряду с более традиционным остовом-четвериком в XIX в. часто применяется остов-восьмерик. Использование многогранной ротонды в качестве основного объема присуще памятникам Иргизско-Мугоджарского района, среди них имеются великолепные образцы народного зодчества: Жаныс-тамы, Назар-тамы, Карагул-тамы. Специфической чертой портально-купольных мавзолеев Северного Приаралья является возведение портала в виде входного тамбура с поворотным коленом, отмеченного уже в ранних памятниках (Оналбек-ата), но чаще встречаемого в поздних сооружениях.
Так, в мавзолее Кали он превратился в оригинальную входную галерею с пятью камерами, перекрытую небольшими куполами. Чрезвычайно интересны многокамерные мавзолеи Женке и Алмат-тамы.
Особенно своеобразен последний с центральным помещением, соединенным арочными проемами с пятью камерами, в которых устроены склепы. Удачно декоративное оформление памятника ганчевыми штампованными плитками на фризе в центральном зале и с фигурной кладкой на фасадах.
Культовая архитектура Северного Приаралья очень многообразна. Здесь немало и специфических казахских мавзолеев из сырцового кирпича (уйтамов), своеобразных общественных сооружений конца XIX - начала XX веков, мечети акына Дюйсемби, Исатая, минарет мечети рода култас.
В целом памятники этого района весьма интересны для изучения генезиса зодчества и камнерезного искусства Арало-Каспия, с одной стороны, и для выявления общих тенденций и взаимовлияния западного, центрального и южно-казахстанских школ и тенденций народной архитектуры, - с другой.
Таким образом, благодаря обширным полевым изысканиям последних лет мемориально-культовое зодчество Западного Казахстана предстает перед нами как более сложный (ареально и типологически), чем мангышлакско-устюртский комплекс памятников, для которых характерно распространение малых форм погребально - культовой архитектуры (стел-кулпытасов и отчасти надгробий).
Изучение памятников Северного Арало-Каспия и Устюрта вносит значительные коррективы в выполнение программы Свода памятников архитектуры Западного Казахстана, в дело их охраны, консервации, реставрации и дальнейшего исследования.

Источник:
Статья «Зодчество Арало-Каспия: ареал, хронология, традиции».
Автор неизвестен.