Экологические экскурсии в Каркаралинском парке.

“Край не целованных небес. Крылатых рек, душе - простор. 
И тонет мелкое в тебе перед глазами этих гор.
Снег недоступный, неземной - ни темных пятен, ни следов.
И ты светлеешь от снегов - причастен к Вечности самой”

Леонид Замятнин.

Поездка из Алматы в Каркалинский парк.

Корреспондент газеты «Русские ведомости» известный писатель М.М. Пришвин (1873 – 1954 г.г.) очередным маршрутом своего путешествия выбрал Сибирь. Отправился писать о переселении крестьян на свободные земли.
В дороге, внимательно изучая книгу «Киргизский край», он вычитал, что где-то возле г. Каркаралинска водятся степные дикие бараны - архары (Россия. Киргизский край 1903: 121). В Омске писателю захотелось испытать охотничье счастье. 13 августа 1909 г. на тарантасе с попутчицей, женой каркаралинского лесничего, М.М. Пришвин отправляется через Павлодар и Баянаул в Каркаралы (Пришвин 2007: 471 – 580). Здесь его встретили неприветливо.
Столичный гость не имел сопроводительных бумаг. М.М. Пришвин вынужден обратиться в Семипалатинск. 24 августа в Семипалатинском подотделе ИРГО отметили:
«Доложено письмо этнографа М.М. Пришвина, члена РГО, о содействии ему в предпринятом собирании по Каркаралинскому уезду этнографических материалов и записи киргизских легенд и преданий ввиду встретившихся ему непредвиденных препятствий со стороны администрации…» (Записки Семипалатинского подотдела 1911: 26). Члены комитета отправили петербуржцу открытый лист своего подотдела и избрали членом-сотрудником Семипалатинского подотдела.
3 сентября Пришвин отправился с любителями охоты в горы Кзылтау (Попов 1981: 165 – 160). Каркаралинский дневник писатель закончил 2 апреля 1910 г., хотя вернулся в Санкт-Петербург 4 октября 1909 г.
Размышляя о результатах поездки в Киргизскую степь, М.М. Пришвин 15 октября записывает: «Я - этнограф. Книга будет как “Колобок”, но цельная, выдержанная. Избежать ошибки “Колобка”: невыдержанность и провалы в этнографии.
Избежать ошибок “Невидимого града”: подчинение художественной голой идее…». Удалось расшифровать и озвучить имена ряда лиц, в той или иной мере способствовавших М.М. Пришвину в его заботах.
Это каркаралинские чиновники К.И. Акимов, В.В. Волженский, Д.И. Чанчиков, Я.В. Ситников, популярные в Степи фельдшеры Х. Бижанов, А. Курманов, братья Хасен и Магат Акаевы, сказитель М. Толыбаев, чингизид С.М. Кожиханов, каркаралинский мещанин Л.И. Дебоган, казак Каркаралинской станицы А.И. Тысяцкий, лесничий Каркаралинского лесничества Л.С. Садовничий, волостной писарь Кувской волости Л.С. Уткин и другие (Попов 1976: 23 – 25; 2006: 149 – 158; 2008a; 2008б: 100–111; Дело 1917; Памятная книга 1912).
У М.М. Пришвина древнее сказание «Козы-Корпеш и Баян-Сулу» полно любовной лирикой. Вся Степь знала содержание поэмы. Казахи гордились своими земляками, особенно девушкой Баян. Географические объекты в Степи связаны с этой легендой: горы Тарак (здесь Баян забыла свой гребень), Наршокы (здесь потерялся верблюд), Каркыра, иначе - Каркара (здесь Баян оставила головной убор).
Это М.М. Пришвин отметил в дневнике 16 августа. Имя Баян встречается в записях от 24, 25, 26, 31 августа, 2, 14 и 15 сентября. Для Пришвина Баян становится народным символом любви к родной земле.
2 сентября М.М. Пришвин говорит о замысле написать очерк о Сары-Арке. «Агент с машинами Зингера советует ехать в глухой степной городок в горах. Я не сразу запомнил его название, в переводе оно означает “Черное перо”. Баян, рассказали мне, потеряла в горах черное перо - головной убор, а место в честь ее назвали “Черное перо”».
14 сентября Пришвин уточняет, что местность, где Баян оставила гребень, не просто Тарак, а Алтын-Тарак - золотой гребень. В Петербурге 6, 8, 13, 19 октября М.М. Пришвин обрабатывает  легенду о любви. Так появился степной эскиз «У Чертова озера», опубликованный в «Русских ведомостях» (25 марта 1910 г.).
Заметил М.М. Пришвин в Степи и стремление молодых девушек украшать себя перьями разных птиц, особенно совы, как оберег от порчи. Наряд невесты описан так: она «в алом бархатном платье под золотою стежкой, в трехцветных бухарских сапогах из чешуйчатой ослиной кожи, в острой конической шапочке, унизанной бисером и украшенной совиными перышками и темно-зеленым, искусно набранным висячим пером, длинными сетками, кистями и плетешками…».
Аул и юрта - важный элемент материальной культуры степных казахов. «Лесничий рассказывал о киргизской песне, где Степь сравнивается с юртой». М.М. Пришвин пишет об этом в своих дневниках.
«21 августа. Аул Токмета. Состоит из семи юрт. Под вечер сюда стекаются стада. Вначале собрали ягнят. Их привязывают к петлям на длинной веревке, голова к голове. Затем принялись доить коров и коз. Гостей разместили в белой юрте недавно женившегося сына.
Здесь ковры и подушки, низенький столик, сундуки из мороженой жести, расписная кровать, керосиновая лампа.
24 августа. Аул Джаима. В нем шести юрт. Распределены они так.
1. Юрта старика-аксакала, хозяина аула.
2. Юрта сына.
3. Юрта второго сына.
4. Юрта двух братьев моложе.
5. Юрта для пастухов лошадей.
6. Юрта для пастухов баранов.
Табун лошадей на ночь остается в поле. Коровы пасутся сами поблизости. Ягнята день на привязи, день в поле с матерями. Женщины собирают кизяк на топливо.В ауле Х. Акаева — волостного управителя - 14 юрт. Хозяин занимал четыре.
Одна была для старшей жены, вторая - для младшей жены, третья - для его матери. Четвертая считалась гостевой. 10 юрт отведено пастухам и служащим волостного управления Кувской волости (учитель, переводчик, писарь, поэт).
Весной и осенью аулы кочуют на жайляу и кыстау соответственно. В день проходят со стадами до 15 верст от колодца к колодцу. Отдыхают в легкой палатке из кольев и кошмы - жапа».
21 сентября писатель встретил обоз кочующих степняков. Мужчина ехал впереди на корове. За ним арба, прикрытая кошмой. Потом женщина на лошади, еще женщина в арбе. В корзинах по бокам верблюда лежали маленькие дети.
Еще два верблюда тащили арбу с более взрослыми ребятами. Вокруг каравана группировался аульный скот.
6 сентября М.М. Пришвин принимает участие в сборе казахской юрты. Собрали за 45 минут. Один человек держал круговые ребра (кереге) крепления. Другие вставляли в купольные жерди. Затем низ обставили циновкой из чия. Каркас обтянули кошмой.
Самый верх (шанырак) закрыли кошемным пологом.В конструировании юрт казахские умельцы достигли большого искусства. По рассказу Х. Бижанова, в Северном Прибалхашье есть хозяева, которые круглый год проводят в юрте.
На зиму свой войлочный домик они укрепляют и утепляют. Скот пасется поблизости под наблюдением семьи, лучше питается. М.М. Пришвин отмечает исключительное гостеприимство степных жителей. Обязательно зарежут барана или лошадь.
Если в Степи проезжий по соседству разбивает палатку, то его приглашают на ерулик. Угощают и подносят подарки в виде животных. В ауле Х. Акаева ежедневно доились 40 кобылиц, выпивалось 20 литров кумыса, съедались две скотины.
Хозяин аула ужинал вместе с семьей, детьми и табунщиками. Он сам разливал гостям кумыс из деревянной чаши большой деревянной ложкой. Когда подали чай, появилась царская карамель, красные жамки, кондитерское печенье.
Кроме традиционного бешбармака, когда М.М. Пришвину вручили ухо, как символ лучшего слуха, еще были кувардак и блюда из печени. Гостям подавали острые ножички для очистки костей. Отдельно потрошили голову и угощали почетного гостя.
Из молока готовили разнообразную снедь: курт - «камешки» кислого вкуса из бараньего молока, ырымшик - желтые горошины из вареного молока, сарымай - масло коровье, куйрык - масло баранье, айран - кислое молоко, как простокваша, катык - тот же айран, но более густой и жирный.
Определенные трудности испытывали жители Степи с хлебом. Пшеницу сеяли на реке Токрау и ее притоках. Посевные площади орошались тоганами (арыками). Готовили акбидай - жареную на сале пшеницу. На Токрау было несколько мельниц.
Из муки приготовляли баурсаки - жареные в сале пончики. В дневнике писателя собраны многие детали быта казахов.
Одежда казахов. Молодуха в белом платке. Значит, первый год замужем. Потом наденет белый головной убор кимишек. В других местах этот убор называют джаулык. Девушки украшают косы монетками.
Охотник Кали ходил в стеганом бешмете. Самого Пришвина на охоту снарядили так: горностаевый бешмет, сверху халат, сапоги (саптама етык), пояс с нагайкой. В аулах носят цветные шаровары, халаты, малахаи.
Ремесла казахов. М.М. Пришвин отметил местные изделия из шерсти. Для получения шерсти баранов стригут два раза - в июне и сентябре. Затем из шерсти делают кошмы. Избыток шерсти продают на Кояндинской ярмарке, откуда ее переправляют в Петропавловск.
Из конского волоса плетут веревки.
Споры казахов. Все разногласия решает судья, зажиточный справедливый  аксакал. Если его приговор несправедлив, он получает титул боксакала («говенная голова»). В иных случаях имеет место самостоятельное разрешение спора. Обе стороны начинают угонять друг у друга скот, возникает барымта. Тогда вмешиваются уездные власти.
Поверья казахов. В горах Бектау ата есть пещера Аулие (святая пещера) с родниковой водой. Бесплодные женщины проводят здесь ночь в молитве. Если отец совершил хадж в Мекку, то его дочери-невесты могут красить ногти красным.
Приснилось богатство - будешь богат. Если звезда Шолпан (Венера) опускается низко, зима будет холодная, если быстро поднимается кверху, зима будет хорошая. Другие названия звезд: Есек-Корган (гибель ослов), Темир-Казык (железный пол), Кус жол (птичий путь). Бытует поверье о Большой Медведице и семи ворах.
Охота казахов. Главным трофеем считается тигр из камышей Балхаша и Чу. За его шкуру дают до 50 руб. Молодых тигрят загоняют до усталости, пришпиливают вилами, завертывают в кошму. Охота с беркутом собирает 10 - 15 человек. Пришвин описывает способы поимок орлов, их воспитание, содержание.
На дроф охотятся на верблюде, которого осторожные птицы подпускают довольно близко. Охоте на архаров вместе с охотником Кали отведено ведущее место в дневнике: «Архары лежат головами в разные стороны. На самом высоком месте стоит сторож. Если хорошие собаки, их гонят на скалы, и они оттуда смотрят вниз, а охотника не замечают. Когда лежат, то можно только раз высунуть голову для выстрела, два раза взглянуть не дадут» (Пришвин 1975: 95).
Пословицы и поговорки казахов. М.М. Пришвин считал их важной частью народного фольклора. Записал 8 сентября семь изречений, 10 сентября - три, 12 сентября - одно. Информантами писателя были охотники и проводники Кали и Токмет.
Одна из записанных Пришвиным пословиц говорит: «Если товарищ твой кривой, старайся поджимать глаз, чтобы быть с ним под пару». Стремление постичь культуру степного народа, осмыслить этот своеобразный мир доминирует на страницах дневника М.М. Пришвина.
В ткань переживаний писателя вплетены имена семипалатинских знатоков Степи. Среди них художник В.Н. Белослюдов (1883 – 1916 г.г.).
Пришвин наметил знакомство с членами СП ЗСО ИРГО и его заведующим Д.Н. Троицким. Однако петербуржец в Семипалатинск не попал. Но в Семипалатинском историко-краеведческом музее хранится подлинник письма М.М. Пришвина в Семипалатинский подотдел за 26 февраля 1910 г.
«М.Г.! в Ответ на Ваш запрос от 23 января 1910 года имею честь сообщить, что этнографическую статью о киргизах Каркаралинского уезда я могу написать лишь после окончания предпринятого мною  художественного описания края, печатание которого начнется в мае в “Русской мысли”.
С глубоким уважением, М. Пришвин». В Каркаралинске пребывание М.М. Пришвина и его творчество пропагандировал учитель П.П. Белдыцкий. Экономист С.М. Фрейденберг (1904 – 1985 г.г.) сообщил мне: «В 1926 – 1928 годы жил в Каркаралах.
Вечерами у Августы Андреевны и Павла Петровича Белдыцких собирались на чашку чая. Сам хозяин был прекрасным знатоком мировой литературы. Как раз в журнале “Новый мир” печатался роман М.М. Пришвина “Кащеева цепь”.
Возник спор о его литературной ценности. Тут и выяснилось давнишнее знакомство Пришвина и Белдыцкого. Белдыцкий предложил сходить и показать дом, где останавливался автор романа в 1909 году». М.М. Пришвин создал несколько статей и очерков, где нашли отражение этнографические материалы из жизни казахов Сары-Арки - «Черный Араб», «Адам и Ева», «У Чертова озера», «Соленое озеро», «Архары», «Орел», «Медвежья шуба».

Библиография:
Дело. Семипалатинск. 1917. 26 сентября.
Записки Семипалатинского подотдела ЗСО ИРГО. Семипалатинск, 1911. Вып. V. Россия. Киргизский край. СПб, 1903. Т. 18. 
Памятная книга Семипалатинской области на 1912 г. Семипалатинск, 1912.
Попов Ю.Г. Каркаралинские узоры. Алма-Ата, 1976.
Попов Ю.Г. Каркаралы. Алма-Ата, 1981.
Попов Ю.Г. Этнограф, историк Ф.А. Фиельструп в Казахстане // Университетские музеи: прошлое, настоящее, будущее. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2006. С. 149–158.
Попов Ю.Г. Хасен Бижанов. Караганда: Изд-во КарГУ, 2008.
Попов Ю.Г. Хранители Каркаралинского бора // Ботанические исследования Сибири и Казахстана. Кемерово, 2008б. Вып. 14. С. 100–111.
Пришвин М.М. Путешествие из Павлодара в Каркаралинск // Простор. 1975. № 1. С. 95.
Пришвин М.М. Ранний дневник. СПб., 2007.

Источник:
Ю.Г. Попов. «Этнографические материалы в дневниках М.М. Пришвина во время посещения Каркаралинского уезда осенью 1909 г.
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-157-2/ © МАЭ РАН 195