Истории о святых местах Мангистау.

«Горшок с чугунком вздумал драться!
Не обдумавши, пошли - с дороги сбились.
Теперь, сам знаешь - кругом ты обойден.
Дурные мысли из памяти выкинь!

Не по силам пустил ты стрелу на высокую гору!
В первый-же поход много взяли у тебя скота;
Меня если спросишь? Скажу: «Нет в том греха!».
Дурные мысли из памяти выкинь! 

Мухаммед-Сафа говорит: «Совет дам!»
Поверь словам моим, скорей покорись!
Все я сам видел, некуда тебе уйти.
Дурные мысли из памяти выкинь!

Воззвание Мухаммед-Сафы к Адаевцам в 1870 году, «Сборник сведений о Кавказских горцах». Предания адаевцев о святых секты Ханафие, живших и умерших на Мангышлаке». Предлагаемые рассказы эаписаны со слов Кафара Караджигитова, Бик-Булата Есекенова и муллы Ходжа-Берды. Выпуск VII. Тифлис. 1873 год.

Погребально-культовое зодчество Мангышлака.

Есен ата имел только одного сына, по имени Караман ата, который по всем был похож на деда, творил много чудес, построил мечеть. После смерти был похоронен вблизи мечети. Могила Караман ата весьма почитается. Преимущественно на ней присягают именем.
Когда-то, между двумя родами, кочевавшими на Мангистау, был спор по одному важному делу. Было решено, для окончания дела, сделать чтобы сто человек, с одной стороны, должны принять присягу на могиле Караман ата.
Они приняли ее, хотя дело их было неправое.
Когда они отошли на сто шагов и сели на лошадей, чтобы ехать домой, вдруг послышался гром, подобный пушечному выстрелу, лица их почернели, все сто упали с лошадей и умерли. У одной женщины пропал платок, съела ее корова, не зная об этом, она заподозрила в воровстве свою соседку и потребовала от нее очистительной присяги, на могиле Караман ата.
Обе пошли туда, и заподозренная женщина присягнула в своей невинности. Когда она возвратилась домой, то увидела, что возле кибитки лежит издохшая корова, живот у нее лопнул и из него был виден пропавший платок.
Много было подобных случаев, от чего каждый убежден, что ложно присягнувший именем Караман ата будет непременно наказан.

Источник:
«Сборник сведений о Кавказских горцах». Предания адаевцев о святых секты Ханафие, живших и умерших на Мангышлаке». Предлагаемые рассказы эаписаны со слов Кафара Караджигитова, Бик-Булата Есекенова и муллы Ходжа-Берды. Выпуск VII. Тифлис. 1873 год.

Существует еще одна легенда о Караман ата.

В легенде, сохранившейся в народе, говорится, что когда-то жили два брата – Акман и Караман. Они славились большим авторитетом среди народа и считались святыми. Но однажды они поссорились с Ходжа Ахмет Яссави.
После ссоры братья увели своих соплеменников на запад, на Мангистау и поселились там.
Среди жителей Мангистау ходит много рассказов и легенд о силе и могущеcтве Караман ата. Там, где Караман ата впервые стал на ноги, где начал распространять знания, там сейчас расположен одноименный некрополь, на котором именем Караман ата дают очистительную клятву.
Эта земля разрешала спорные вопросы между народами и родами, когда неразрешимые споры между ними грозили превратиться в кровопролитие. Именно здесь прекращались междоусобные войны, и все получали удовлетворение.
Поднятые друг против друга боевые топоры (найза) опускались вниз, готовые ринуться в бой обнаженные, жаждущие крови мечи вкладывались в ножны. Потухал огонь наветов и сплетен, лица виновных темнели, а перед без- винными людьми открывалась широкая дорога жизни.
Однако никто не гордился своей победой, и не хвастал своим успехом. Только перед величием великого Кудрета (Всемогущего) преклоняли головы. Поэтому, не каждый решался прийти на могилу святого (аулие) и просить у него справедливости.
Когда всеми уважаемый аксакал в растерянности опускал голову, когда к словам наделенного неограниченной властью бия, никто не прислушивался, и слова были выброшены на ветер, только тогда решались люди прийти сюда.
Говорят, поспорили однажды между собой туркмены и адайцы. Чтобы не доводить дело до кровопролития и покончить спор миром, пришли они на могилу Караман ата. В то время у казахов было принято спорить на единственного сына кого-нибудь из известнейших людей.
Выбор пал на Кошана, единственного сына известного батыра Кожа-Назара. Для разрешения спора привлекли Бекет ата. Бекет ата посадил 9-летнего Кошана на черную лошадь, воткнул шило в седло и изрек:
– «О, Караман ата, если неправы мы, накажи нас, если неправ черный, накажи черного».
Тогда лошадь упала замертво, а шило само отлетело на несколько метров. Когда малыш стал падать вместе с лошадью, Бекет ата успел его подхватить.
- «Бекет, ты взял сторону своих единокровников, мы с тобой не согласны!», - зароптали туркмены.
– «Тогда завтра в это же время встретимся в святом месте Шекепар (Шейх-Кубира)», – сказал Бекет ата и тут же превратился в белого лебедя и взлетел в небо.
Пораженные происшедшим на их глазах чудом, туркмены признали свою неправоту, попросили у аулие прощения.

Источник:
Мурат Калменов. «Подземные мечети Мангистау. Алматы. Издательский дом «Орхон». 2009 год. 160 стр.

В казахских и каракалпакских сказках и легендах часто встречается имя Караман, но ни один из этих персонажей не относится к сословию ходжей, из среды которых обычно выходили служители религии. Так, в одной казахской сказке это имя носит одноглазый великан-людоед, кото­рого батыр Исим обхитрил и убил.
В каракалпакской легенде Караман - жадный и злой туркменский бай, который за клевету и ос­корбление Ходжи Ахмеда Ясави был проклят и превращен шейхом в собаку-людоедку. Видимо, эти персонажи не могут иметь ничего общего с благочестивым Караман ата, который, по народным преда­ниям, считается святым отцом аулие. 
В туркменской легенде расска­зывается, что в то время среди туркмен жили два брата - Акман и Ка­раман. Они, как святые, пользовались большим авторитетом в народе. После ссоры с Ходжой Ахмедом Ясави они увели своих сородичей - самыров на запад, на Мангышлак.
Комментируя этот вариант легенды, исследователь А. Джикиев пишет:
- «В этих преданиях наряду с некоторыми вымышленными рассказываются о событиях, имевших место приблизи­тельно в XIII - XIV в.в., когда часть огузов покинула низовья Сырдарьи... На Мангышлаке имеется местность Караманлы с колодцем того же име­ни».
Вариант легенды, зафиксированный А. Джикиевым, отражает истори­ческий факт переселения части огузов-туркмен на Мангышлак, но в ней получается большой разрыв во времени между ссорой туркмен с Ходжой Ахмедом Ясави и их откочевкой на полтора-два столетия, что, вероятно, не так.
Ссора между ними могла произойти при жизни Ходжи Ахмеда, умершего в 1166 г. Если так, то откочевка туркмен должна быть не поз­же конца XII - начала XIII в.в. В таком случае некрополь Караман-ата может быть датирован в пре­делах XIII века.

Источник:
М. Мендикулов. «Памятники народного зодчества Западного Казахстан». Алма-Ата, Онер, 1987 год.

Фотографии:
Александра Петрова.