Путешествие по Хорезму.

«Проходя испытание через красное пламя и расплавленный металл, сторонники Дуржа (лжи, духа нарушителей порядка) попадают в ад (султанат зла), последователи Арта (истины, духа порядка) попадают в султанат света и благополучия.
В будущем у каждого своя доля определена. Кто дружит с Арамати (мир), тот попадет в салтанат Ахура-Мазды и Арта».

Зардушт.

Туры по Хорезмской области.

Великий мыслитель и поэт Абдулкасым Фирдоуси в своем бессмертном произведении «Шахнаме» в самых высоких тонах воспел роль человека, гуманистические идеи, справедливость и мечты–желания народа о благосостоянии и здоровом быте.
Говоря его языком, творцом всех вещей является человек, свет и теплота. Благосостояния в мире не может быть без самого человека. Эти возвышенные идеи великого поэта нашли яркое выражение в распространившейся в Средней и Передней Азии в середине I тыс. до н.э. зороастрийской религии.
Главные ее идеи изложены в священном писании Авесте. Широкое распространение этих религиозных идей во многих государствах и среди многих народов было не случайным. Опираясь на исторические источники, исследователи доказывают, что в III – II тыс. до н.э. на бескрайних просторах Евразии, в том числе в Средней Азии и Казахстане, проживало много народов и племен, говоривших на индоевропейских языках.
Занимая огромную территорию от подножий гор Алая до берегов р. Дунай, от Уральских хребтов до р. Инд, эти племена имели не только общие, сходные языки, близкую хозяйственную деятельность и культуру, они, как считает ряд исследователей, имели много общего в происхождении.
Эти народы называют арийцами. Они сыграли важную роль в истории многих регионов. Жившие на берегах рек оседлые арийцы занимались земледелием и ремеслом, кочевые арийцы занимались скотоводством.
Эти народы и племена в письменных источниках упоминаются как скифы-сарматы, саки-массагеты. Часть полуоседлых и полукочевых индоевропейских групп, создавшая своеобразную высокую культуру, проживала на севере Средней Азии в Казахстане, в основном на побережье Арала, а впоследствии и в низовьях Сырдарьи и Амударьи.
В то время сако-массагетские племена и оседлые группы уже знали металл, из которого они изготавливали орудия труда и боевое оружие – кинжалы, топоры, стрелы, детали и украшения для лодок, строили грузовые, с большими колесами телеги и легкие боевые колесницы для войск.
Они даже вывели выносливых боевых коней, имели передовую боевую тактику, при которой всадники и войска на колесницах составляли особую группу. Мощные сако-массагетские племена и народности приводили в ужас своими набегами ближайших соседей.
Обнаруженные при раскопках скифо-сарматских курганов художественные изделия представляют исключительную ценность. Известны, например, изображения запряженной конной колесницы, верблюдов, горного козла, змей и других животных из Амударьинского клада в Южном Таджикистане, напоминают скульптурные и живописные изображения.
Происходившие в Средней Азии социально-экономические изменения, постепенный переход кочевых племен к оседлому образу жизни, появление социального расслоения в обществе привели к определенным изменениям в массовом сознании населения.
Так, из среды бесчисленных духов выделяются привилегированные особые существа – боги, как самостоятельная могучая сила, напоминающая господствующую прослойку общества.
Если духи выражали отдельные образы (святых), то боги воплощали в себе всемогущие сверхъестественные мифические образы.
Если самые древние мифические образы выражали могучие силы природы, то теперь в качестве сверхъестественных сил выступают обобщенные образы, взятые из современного для того времени общества.
Так появляется представление о множестве богов, они становятся хозяевами, господствующими над определенными участками (или сферами) всего мира, и устанавливают свой полный контроль над ними.
Многобожие, как элемент общественного сознания, появляется в эпоху рабовладения и служит верхним слоям общества верным идеологическим оружием как средство управления. Ядром упомянутых выше процессов, происходивших в Центральной Азии, несомненно, был древний Хорезм.
Найденные в результате археологических раскопок изображения мифических существ, образы отдельных божеств на предметах и украшениях, а также скульптуры их и рисунки позволяют понять религиозные верования наших предков, восстановить представления об их традициях и обычаях.
Различные сосуды, ручки кинжалов и ножей, браслеты и серьги, изображенные на монетах и печатях птицы и животные, являются не просто произведениями изобразительного искусства, но и несут в себе определенные религиозные представления, особенно, связанные с тотемизмом и другими первобытными религиозными верованиями.
Согласно историческим сведениям, в середине II тыс. до н.э. в связи с изменениями климата и наступлением похолодания приходят в движение бесчисленные племена и народности. Упомянутые выше арийские племена, разделились на две большие части.
Одна из них, обойдя Кавказские горы по побережьям Черного и Каспийского морей, перекочевывает в Переднюю Азию. Они принесли с собой коней, свой язык и, смешавшись с местными жителями, исчезли с исторической арены.
Вторая часть арийцев, проживавшая на севере Средней Азии, в то же время постепенно вдоль русел Амударьи и Сырдарьи, преодолевает южные горные хребты и доходит до северо-западной Индии, Свата в Пакистане и в Гандхаре.
Следами этого великого переселения по пути передвижения остались древние кладбища скифо-сарматов, где были найдены изображения коней и военных колесниц, а также рисунки верблюдов. До наших дней сохранились мифы и легенды о древних местах обитания сирийцев в Европе.
Также об этом переселении кочевых племен из Европы на восток неоднократно упоминается в священном писании зороастрийцев Авесте. Вернемся в Хорезмский оазис. Во II тыс. до н.э. люди стали осваивать новые земли в долине Акчадарьи.
Двигаясь с Урала вдоль правого берега русла Амударьи на юг, переселяются племена андроновской культуры и смешиваются с суярганским населением. Постепенно развивается земледелие, скотоводство и ремесло.
Находки, сделанные на памятниках на юге Арала, подтверждают формирование местного населения из различных местных и пришлых групп. Вместе с физическим смешением разнородных групп происходило смешение обрядов и религиозных представлений.
Наблюдается тесная связь между религиозными представлениями и мифологическими произведениями, между жанрами народного творчества и религиозной идеологией. В такой сложной обстановке, зороастрийская религия, распространившаяся в регионе, вполне соответствовала новому общественному строю.
Однако до сих пор среди исследователей нет единого мнения о месте или родине первой мировой религии. Но большинство историков, востоковедов и религиоведов, опираясь на различные источники, утверждает, что зороастризм возник в Центральной Азии, некоторые из них указывают и на старый Хорезм.
Появившееся в начале I тыс. до н.э. в Центральной Азии могущественное государство нуждалось в определенной идеологической опоре, чтобы установить свое господство в регионе и подкрепить свою власть.
Известно, что в конце VII в. до н.э. господствовавший короткое время в регионе Ассирийский султанат терпит поражение и на его развалинах появляются два государства – Мидия и Вавилония.
В середине VI – V в.в. появляется империя Ахеменидов, подчинившая себе Переднюю Азию.
Основатель этой империи деспотический царь Кир II (558 – 529 г.г. до н.э.) объявляет себя покровителем различных религий в империи и оказывает им материальную поддержку. В такой исторической обстановке и возникшая зороастрийская религия привлекает к себе внимание восточных тиранов.
Как предполагает ряд ученых, в период правления Ахеменидов, оседлые дехкане считали себя арийцами, а свою страну называли Ариан (возможно, название государства Иран произошло от этого слова).
Ахеменидские персы называли себя саками, оседлое население восточного Ирана и Средней Азии называлось турами (Туран также происходит от этого слова). Имеются легенды о том, что основатель новой религии Заратуштра сам был туром, и так как его речи не пользовались авторитетом среди кочевых племен, он вынужден был покинуть свою родину, прибыл в Иран и начал пропагандировать свое учение.
Противоборство между Ираном и Тураном, а также непримиримые войны, события связанные с землями Туран упоминаются не только в устном народном творчестве, но и подробно обрисовано в упоминавшемся бессмертном произведении Фирдоуси «Шахнаме».
В нем имя Заратуштра (Зардушт) переводится с иранского языка как «старик (или желтый) владелец верблюда» . Во многих исторических трудах утверждается, что Зардушт является обобщенным мифическим образом.
Долгое время считалось, что Зардушта и вовсе не существовало. По последним данным, особенно в результате тщательного изучения текстов оригинальных источников, все эти выводы признаны необоснованными.
По мнению некоторых ученых, поэтические строки, принадлежавшие Зардушту, позволяют получить некоторые данные о жизнедеятельности этого пророка. Например, он жалуется на бедность своего существования.
По другим данным, у него была семья, дочери и зятья, закаленные в борьбе. Зардушт, как и другие пророки, страдает неудовлетворенностью своей проповедью, так как не может донести свои идеи до широких народных масс.
Зардушт не творил чудес, не показывал сверхъестественного и не занимался гаданием. Такие мифы о пророке были сочинены последующими авторами и приписывались ему неосновательно. Учение Зардушта появилось в VII в. до н.э. и в литературе не сразу было связано с его именем.
Так, по имени верховного бога Ахура-Мазды, учение называется маздаизм, по названию священного писания «Авеста» – именуется авестоизм; по имени одного из божеств Митра – митраизмом. Из-за поклонения огню, сторонников этой религии называют огнепоклонниками.
Главным произведением этой религии является Авеста, она не только считается священным писанием, но и служит историкоэтнографическим источником о народах того времени. В одной из легенд Авесты рассказывается о первом человеке Адаме и о первом иранском шахе Йиме, которому бог Ахура-Мазда подарил земли. Йима царствовал более ста лет.
И в это время появляются зеленые насаждения, птицы, животные. Это – одна из возможных интепретаций (прим. Ред.) много людей, число которых не уменьшается. Из-за избытка людей Йима в поисках новых земель ведет своих людей на юг, по солнечному пути и правит там около шестисот лет.
Но снова происходит перенаселение земель и снова Йима перекочевывает со своими людьми на юг, где правит еще девятьсот лет. В конечном счете, из-за очередного избытка людей, они достигают последнего места своего обитания – земель их мечты под названием Арьян Вайджа.
Цветущий край, где пять месяцев бывает лето и семь месяцев зима. В священной Авесте рассказывается, как бог зла Ангра-Манью (Ахриман) приходит на эти плодородные, цветущие земли и приносит суровую зиму с заморозками.
В результате замерзают реки, что наносит большой вред этому цветущему краю. В конечном итоге установляется десять месяцев холодной зимы и лишь два месяца лета. По мнению отдельных ученых, этот цветущий мифический край находится в низовьях Амударьи и известен под названием Хорезм.
Согласно сообщениям Абу Райхана Бируни, в Хорезме появляется мифический Сиявуш. Достойно внимания то, что время основания его государства совпадает прежде всего с периодом «великого переселения» племен и народов.
Правивший до X в. н.э. основатель династии Сиявушидов в Авесте упоминается под именем Сиявуршана. В народных достанах и легендах он выступает в образе полубога. Встречающиеся в Хорезмских сказках многочисленные дэвы, драконы и разные другие злые духи не случайно совпадают с враждебными для человека образами из Авесты.
Отдельные события, приводимые в Авесте, повторяются в произведениях Фирдоуси. Среди них героические подвиги Сиявуршана и Хусрава, совершенные ими в Урве (Урганч) и на близлежащих озерах, а также в окррестностях Варукаша (озеро Арал) и странах, находящихся вдоль него (в степях Поволжья).
В месте, где река Ардви (Амударья) впадает в Варукаша, расселяются древние племена, образуя новые области (вилояты). Сюда святой по имени Сасраок переселяет древнее население вместе со священным огнем маздакием.
Это самый древний из горевших огней и очень почитаемый. Йима-Джамшид устанавливает его на одной из горных вершин Хорезма (Султан-Увайса). Йима в великой «Шахнаме» выступает в образе Джамшида. Джам (Йима) – имя человека, излучающего свет (мудрый старец).
Время его правления считается окончательной победой света над тьмой, справедливости над злом, людей над злыми демонами. Даже смерть повержена и найдено исцеление от любой болезни.
В мифической истории иранцев этот период назван «золотой эпохой».
В соответствии с одним мифом из «Шахнаме», Джамшид, как Хушанг-Прометей изобрел огонь. Во время праздника садо он дарит его людям и объявляет святым. Также в этом мифе рассказывается о происхождении обряда почитания огня и веры в святой огонь, составляющий основу зороастрийской религии.
Основную идею данного произведения составляет вечная борьба между богом добра Ахура-Маздой и богом мрака и зла Ангра-Манью (Ахриманом). В принципе, образы божеств зороастрийской религии складываются из таковых кочевников Центральной Азии и индоиранских.
В образе парных богов, Варна выступает как наказуемый судья, который сурово наказывает тех, кто нарушает законы общества. А Митра – как божество близкое к людям; он выступает сторонником установления дружественных отношений между людьми.
Зарожденный на основе упомянутых выше религиозных верований, зороастризм рисует образ Ахура-Мазды («мудрое божество») по образу Варуна, приносящего людям добро и являющегося создателем Вселенной и природы, людей и всех живых существ.
В этом учении впервые в истории выразителем положительных и отрицательных явлений в обществе стали два противостоящих образа божеств. Важной и положительной стороной учения Зардуштра является то, что оно раскрывает возможности человека в борьбе против социального зла и указывает на то, что человеческий дух и сама личность должны занять определенное место в этой борьбе.
Эта идея также нашла свое выражение в знаменитой «Шахнаме». В ней рассказывает о положительных и отрицательных сторонах общественной жизни, а также о недостатках и хороших сторонах личной жизни человека.
Вторая важная идея – это вечная непримиримая борьба между добром и злом. В этом произведении талантливо описывается борьба добрых воинов Ахура-Мазды 58 против войск злых сил Ахримана.
Как отмечают исследователи, оседлое иранцы и их войска считались добрыми защитниками, а туранцы, римляне и кочевые племена, возглавляемые Ахриманом, считались злыми духами, нагрянувшими на людей и приносящими зло и разрушение.
Самый любимый образ Фирдоуси – Рустам, выходит победителем в борьбе против злых духов. Высказанные от имени главного героя пророческие слова, являются не только выражением главной идеи, содержавшейся в этом лирическом произведении, но и позволяют понять значение проблем того времени.
Появившийся в нашей древней стране великий пророк Зардушт в своем учении одной из самых важных и актуальных проблем, выдвинутых более двух с половиной тысяч лет назад, считает проблему человека.
По его определению, все люди избирают свой путь добра и зла. Выбор этого нравственного пути совпадал с переходным периодом от одного образа жизни к другому и находил свое выражение в свободе личности.
Человек возвышает свое положение, утверждает правильный образ жизни и видит ее смысл в труде. Фирдоуси в своем достане призывает не мучить человека, уничтожить семена зла. Человек – самый дорогой жемчуг, он творец всех вещей, ему не надо желать плохого.
Эти мысли проводит автор в своем произведении последовательно.
Постоянный сторонник мира, Фирдоуси, так же как пророк Зардушт, призывает ценить человека и уважать его. Согласно учению Зардушта, Ахура-Мазда одерживает победу над Ахриманом и злыми демонами, а все человечество, объединившись, создает единый язык и все люди достигают высокого благосостояния и мирной жизни.
Однако, перед наступлением «султаната света», то есть до начала райской жизни, начинается конец света и все живое проходит через расплавленный металл. В Гатах рассказывается следующее:
«Проходя испытание через красное пламя и расплавленный металл, сторонники Дуржа (лжи, духа нарушителей порядка) попадают в ад (султанат зла), последователи Арта (истины, духа порядка) попадают в султанат света и благополучия».
В этом смысле передается описание ада и рая: «В будущем у каждого своя доля определена. Кто дружит с Арамати (мир), тот попадет в салтанат Ахура-Мазды и Арта». По мнению Зардушта, дух человека после смерти должен пройти через ущелье Чинват (в исламе – сирот – И.Д.).
Этот мост для верующих является широким и удобным, а для неверных он представляется тонким, как волос, по которому они не могут пройти и попадают в ад. Учение о конце мира, вошедшее в мировые религии, и идея о том, что люди предстанут перед всевышним богом в конце света как равноправные, взволновали население Центральной Азии и всего Среднего Востока, что нашло свое выражение в народном движении, направленном против богатой аристократии и духовенства, известное под названием маздакизм.
Это движение под руководством Маздака воспевается даже в «Шахнаме», как религиозная секта: Простому люду говорил Маздак: «Мы все равны – богатый и бедняк. Излишество и роскошь изгоните, Богач, бедняк – единой ткани нити.
Да будет справедливым этот свет, Наложим на богатство мы запрет. Да будет уравнен с богатым нищий, – Получит он жену, добро, жилище. Святую веру в помощь я возьму, Свет, вознесенный мной, развеет тьму.
А кто моей не загорится верой, Того господь накажет полной мерой Известно, что эпоха великих реформаторов и просветителей в истории Запада изучается путем сравнения с периодом самой могучей и прекрасной эпохи Возрождения, которая является колыбелью современной цивилизации, и тем самым позволяет правильно оценить роль, место и нынешнего уровеня культуры.
Будет справедливо считать, что первоисточником гуманистических идей и реформаторских движений в Европе являются учения великого сына Средней Азии Зардушта. Его учение первым обожествляет идеи гуманизма, а светский образ жизни поднимает до святости.
Основные принципы этого учения нашли свое выражение в священных писаниях мировых религий – в христианстве и исламе. 60 Не случайно образ Зардушта совпадает с образами пророков Торы, Библии и Корана.
Впоследствии в регионе появляются представления о политеизме (многобожие), а затем монотеизме (единобожии). Как было отмечено выше, если Зардушт первоначально выступал в мифологическом образе, то впоследствии, он предстает в образе пророка и исторической личности.
Период жизни Зардушта относится к концу VII – началу VI века до н.э. По мнению ряда ученых, Зардушт свою проповедь начинал в Средней Азии, но не найдя здесь поддержки и последователей, вынужден был покинуть родину.
Теперь вернемся к вопросу о родине создателя данной религии Зардушта – Хорезму. Согласно ряду исследований последних лет, основываясь на письменных и археологических данных С.П. Толстова, мнения о месте сложения зороастризма еще более окрепли.
Например, в зороастризме вместе с богами огня, воды, хаомы, существовали символы местных богинь природных сил. Из них самые древние – это распространенные у индоиранцев, в частности, у хорезмцев, бактрийцев и согдийцев богини голубого неба и земли – Осман и Зам.
Заслуживают внимания также и богини солнца и луны Хвар и Мах. Предположение исследователей, что эти имена связаны с Хорезмской этимологией, т.е. хвар (солнце) и зам (земля) близки к истине, что и отмечалось выше.
Описанная в письменных источниках давнего прошлого и воспетая в легендах и повестях эта великая и прекрасная земля, стала также причиной появления таких великих произведений как «Шахнаме».
Величие античного Хорезма подтверждают также дошедшее до наших дней руины роскошных крепостей и дворцов. Период появления зороастризма (особенно 5–1 вв. до н.э.) – это период расцвета Хорезма. Памятников этого периода очень много и они разнообразны.
Почти все города края античного периода построены с целью защиты его от соседних племен. Растянутые по правому берегу Амударьи роскошные Канга-кала, Джанбас-Кала, Базар-кала, Кырккыз, Кургошин Кала, Аяз кала и Топрак кала были построены подле оросительных сооружений и близко друг другу для обороны, что показывало действительное могущество Хорезма того периода.
В результате исследований данных крепостей, особенно Канга калы, Джанбас калы и Кой крылган калы были найдены разные предметы, керамические макеты и другие находки, которые давали возможность определить не только образ жизни жившего там населения, но и их религиозные воззрения.
Например, в конце центральной улицы Джанбас-калы в здании была найдена молельня, где поклонялись огню. На ступе в центре здания постоянно горел священный огонь. Внутри молитвенного помещения была большая суфа6 , а также была комната для проведения религиозных мероприятий.
Найденное в этой комнате множество костей, говорит о том, что здесь употребляли приготовленную для религиозных ритуалов пищу. У народов Средней Азии, в том числе у хорезмцев, до сих пор при собрании народа готовят пищу для всех.
Для приема пищи существуют специальные дома, на некоторых мероприятиях даже разжигают костер. В некоторых кишлаках Таджикистана до последнего времени существовали огнепоклоннические дома, что подтверждает наличие пережитков данной религии.
Встречающиеся на Джанбас-кала и других памятниках мелкие керамические скульптуры, изображения коней на посуде показывает, что помимо огнепоклонничества и зороастризма у древних хорезмийцев имела место и вера в силы природы, поклонение отдельным животным, в частности лошадям.
Эти данные свидетельствуют о наличии у хорезмийцев множества различных верований. Изображение лошадей встречаются и на остадонах (захоронениях в керамических ящиках). Воспетые в «Шахнаме» имена отдельных героев связаны с лошадью (Лухпасп, Гаштасп, Аржасп), а название городища Хозарасп в Хорезме также связано со словом «асп», что означает лошадь.
Найденные многочисленные изображения женщины в нарядной одежде – Анахиты, известной богини воды и покровительницы ирригационных сооружений – не случайно тесно связаны с верой в водные стихии.
По сведениям Наршахи, во время празднования Суфа – это место, где сидят. Навруза бухарцы, поклонявшиеся Зардушту, покупали на рынке керамические изображения богини Анахиты, которые затем разбивали во время празднования.
Об этом свидетельствуют находки множества разбитых скульптур. В произведениях Абу Райхана Бируни также встречаются сведения и легенды, подобные приводимым в работах Наршахи. Следует особо отметить, что во всей Средней Азии, особенно в Хорезмском оазисе, больше чем в других местах, обнаружено керамических оссуариев (сосудов разной формы для хранения костей умерших).
Например, в окрестностях Кой крылган калы и Калалы Гыра были открыты тысячи керамических оссуариев, в которых находились кости умерших. Некоторые из них являются подлинными образцами искусства.
Особенно выделяется изображение старика на квадратной крышке оссуария, сидящего скрестив ноги, наподобие хорезмийцев, с короткой бородой и усами, что является уникальным скульптурным изображением.
Нет сомнения, что красивые украшения на его одежде и изображение на конце пояса головы барана является выражением определенных религиозных представлений древних хорезмийцев. Обращает на себя внимание обнаруженные в последние годы изображения птиц на крышках оссуариаев из Калалы Гыра, изготовленных из глины, алебастра и песчаника.
Эти изображения тесно связаны с тотемистическими представлениями. Встречается также немало изображений садовника, который держит в одной руки плод и бокал, а также пышно одетой женщины в камзоле, держащей в одной руке кувшинчик, а во второй руке бокал.
По определению С.П. Толстова, в образе этой женщины представлено божество плодородия, и богиня виноделия Мино. Достойны внимания скульптуры хорезмской Анахиты, изображеннной в нарядной одежде, приложившей одну руку к груди, а в другой держащей кувшинчик с двумя ушками.
В античное время, например в Древней Греции, проводились вакханалии, посвященные божеству растительности Дионису. Видимо, подобные праздники урожая отмечались и проводились ежегодно осенью и в Хорезме.
Среди находок, наряду с многочисленными статуэтками, встречаются черепки однотипных керамических сосудов с богатой росписью. Чаще всего встречается изображение восседающей на троне женщины, кормящей ребенка; чудовища с бородой и мифического животного, наподобие лошади с крыльями.
Имеется небольшой сосуд с изображением головы льва. Такие уникальные находки свидетельствуют о высокой культуре и сложном мировоззрении наших далеких предков. В основе этого мировоззрения лежит формировавшиеся в течение длительного времени общечеловеческие ценности.
Здесь мы наблюдаем единство материальной и духовной культуры. Обнаруженные в регионе находки, с одной стороны, показывают влияние народов Индии и Ирана на сложение мировоззрения населения Хорезма.
В жизни народов Средней Азии в течение всего античного времени, а у соседних народов Ирана в I тыс. до н.э. сохранялись и были широко распространены элементы первобытных религий (тотемизм, колдовство, анимизм, культ природы и т.д.).
В различные времена разные народы имели свои идеологические представления и мировоззрения, которые нередко сохраняли древний культ предков. Большое значение имеет сохранение синкретизма в последующих религиях, в том числе и в мировых.
Одним из центров такого сложного процесса стала сокровищница античной культуры и духовности – Древний Хорезм.

Источник:
Иса Джаббаров доктор философских наук, профессор. Древний Хорезм – страна высокой культуры и уникальной духовности (Этно-исторические очерки). М.: ИЭА РАН, 2014. 304 c. Москва, 2014 год.