You are here
История мавзолея Баян Сулу и Козы Корпеш.
Туры по средневековым памятникам Казахстана.
«На берегу реки Аягуз, впадающей в озеро Балхаш, стоит остроконечное здание, весьма тщательно построенное из каменных гладких плит. В нем три каменные статуи, из коих две, по словам киргиз-казаков, изображают прославляемых в сказках любовников Баян-хана и Куз-Кур-пяч, и третья - их служанку. Верующие в подлинность их изображений приносят им жертвы»
Левшин А. И. «Описание киргиз-казачьих или киргиз-кайсацких гор и степей». Алматы. Санат. 1996 год.
Поездка из Аягоза к мавзолею Баян Сулу и Козы Корпеш.
Надгробный памятник Козы-Корпеш и Баян-Сулу, который находится па правом возвышенном берегу реки Аягуз, против железнодорожной станции Тансык. Мавзолей построен из сланцевых плит на глиняном растворе.
Внешний вид сооружения представляет композицию, квадратную в плане, увенчанную высоким коническим куполом. Общая высота сооружения - 14 метров. Переход от квадрата к конусу совершен напуском пли ступенчатой кладкой - характерный прием в виде ложного свода, существовавший в строительном искусстве древнего Казахстана доисламского периода (V - X в.в.).
Ч. Валиханов, придавая большое значение этому редкому памятнику древней архитектуры, имел сильное желание запечатлеть его на бумаге. Однако непогода и разлив реки Аягуз помешали ему осуществить это намерение.
Не имея средств для того, чтобы перебраться на правый берег Аягуза, он проехал дальше, отложив близкий осмотр памятника до следующего раза. Судя по всему, Ч. Валиханов вернулся к памятнику осенью того же 1856 года, после завершения своей поездки на Иссык-Куль и в Кульджу.
Об этом говорит его зарисовка каменных изваяний, сделанная в 1856 году. Памятник Козы-Корпеш и Баян-Сулу описан сотрудниками академических экспедиций 1768 - 1774 г.г. X. Барданесом и академиком И. П. Фальком, генерал-майором С. Б. Броневским, академиком А. И. Шренком, П. П. Семеновым-Тян-Шанским, Г. Н. Потаниным.
Специальные статьи этому памятнику посвятили ученые: академик В.В. Радлов, Н. Абрамов, Б. Баранов, Н. Пантусов, Бройдо и др. Особенно ценна запись С. Б. Броневского, воспроизводящая древнее историческое предание казахского народа о памятнике Козы-Корпеш и Баян-Сулу.
С. Б. Броневский приводит подробную легенду о любви Козы-Корпеш и Баян-Сулу, о возведении в их память надгробия и каменных статуй и говорит, что об этих памятниках существуют песни, сложенные казахскими акынами, которые поются под аккомпанемент кобыза. (См.: С. Б. Броневский. Записки о киргиз-кайсаках Средней орды – 0З, СПб., 1830, ч. 43, с. 252 - 256).
Однако в записках С. Б. Броневского закралась одна неточность. У гробницы стояли не две женские статуи, как свидетельствует автор, а три из которых одна, по народной легенде, изображала Баян-Сулу, другая - ее сестру Аягыз, третья - ее тетку, женге (по Броневскому, няньку).
Мужская статуя, по казахской народной легенде, изображала самого Козы-Корпеша. Так они описаны во всех вариантах поэмы «Козы-Корпеш п Баян-Сулу», в частности, в ее лучшей версии, изданной И. Н. Березиным («Турецкая хрестоматия», ч. III, с. 162).
Каменные изваяния стояли у гробницы (ее восточной наружной стены) еще во время Ч. Валиханова, который успел их зарисовать в указанной группе. Но мужское изваяние он зарисовал уже без головы (см. его зарисовку в настоящем издании).
В 50-х годах XIX века А. С. Уваров хотел перевести их в Московский исторический музей, но не нашел поддержки со стороны властей в перевозке изваяний в Москву. Зато царское правительство охотно помогло увезти часть изваяний в Германию. (См.: И. А. Кастанье.
Древности Киргизской степи и Оренбургского края. - Труды Оренбургской ученой архивной комиссии. 1910, вып. 22, с. 253). По поручению Г. Н. Потанина памятник последний раз был обследован А. Н. Белослюдовым во время его экспедиции в районе озера Балхаш (1917 г.).
Белослюдов пишет: «У памятника Козу-Корпеч был два раза. Каменных баб уже нет... две бабы от памятника увезены в Германию» (Письмо № 36 А.Н. Болослюдова к Г. Н. Потанину. 9 января 1918 г. НБТГУ, Архив Г. Н. Потанина).
Из этого видно, какое огромное значение придавали ученые монументу Козы-Корпеш и Баян-Сулу, считая его одним из редких архитектурных памятников, созданных древнеказахскими племенами. Поскольку указанная серия памятников отражает историю Казахстана доисламского периода, то неверна датировка В. В. Радлова, приурочившего памятник Козы-Корпеш к XVII в. (См.: «Записки путешествия академика Фалька». ПСУП, т. VII, СПб., 1825, с. 58; Н. Абрамов.
Каменная пирамида Кузу-Курпеча и Баян-Сулу в Киргизской степи. ЗВОРАО, 1858, ч. 1. вып. 2, с. 58 - 60; Е. Варанов. Кузу-Курпеч и Баян-Сулу (киргизское народное предание). «Нива», 1899, литер, приложение, кн. 2, с. 307 - 347; Н.Н. Пантусов.
Киргизское народное предание о могиле Козу-Корпеч н Баян-Сулу. КСГ, 1899, № 9 - 10; его же. Древности Средней Азии. Памятник Козу-Курпеч и Баян-Сулу. Казань, 1902; И. А. Кастанье. Древности Киргизской степи и Оренбургского края. - Труды Оренбургской ученой архивной комиссии. 1910, вып. 22, с. 252 - 253, 274 - 292).
Источник и рисунки:
Чокан Валиханов. Комментарии. «Дневник поездки на Иссык-Куль.» 1856 год. Собрание сочинений в 5 томах. 1985 год. Том 1. Стр. 306 - 357.