Экскурсионные туры по Таразу.

"Если заниматься физическими упражнениями, вести здоровый образ жизни и не забывать посещать баню, нет никакой нужды в лекарствах".

Ибн Сина.

Древние памятники Тараза.

Тараз - самый крупный город Таласской долины, являлся важным пунктом на трассе Великого Шелкового пути. Данные письменных источников и археологические материалы дают все основания говорить о начале городской жизни в регионе и о возникновении поселения на месте современного Тараза в конце первого тысячелетия до н. э. - начале первого тысячелетия н. э. Следовательно, возраст Тараза определяется двумя тысячелетиями.
Расцвет Тараза приходится на Х - ХII в.в. В это время в городе функционирует водопровод, главные улицы вымащиваются каменными плитами. Как и раньше, когда при тюргешах Тараз выпускал бронзовые монеты, имевшие широкое хождение, монетный двор Тараза в эпоху карлуков и караханидов продолжает чеканить монеты.
Высокое развитие получили гончарство, стеклоделие, кузнечное, медное и ювелирное ремесло. В Таразе много строили, в частности, бани. Баня в восточном городе по праву занимала в ряду общественных сооружений видное место, ведь в жизни горожан она играла одну из первостепенных ролей и после мечети была самым посещаемым местом.
О популярности бани в быту населения свидетельствуют многочисленные ее характеристики, описания банных эпизодов, перечни своеобразных правил посещения бань, сохранившиеся в средневековой литературе .
Сам факт существования бань в том или ином городе свидетельствует о высоком уровне благоустройства. На данный момент археологам удалось обнаружить в Таразе две бани. Первая баня Тараза исследована Семиреченской археологической экспедицией, руководимой А.Н.Бернштамом в 1938 году.
Изученная баня в плане близка к квадрату (14 x 13,3 метров) и ориентирована почти точно по сторонам света. Топка с источником горячей воды помещалась в юго-восточном углу, а входная группа помещений в противоположной, северо-западной части здания и состояла из квадратного вестибюля и фланкирующих его симметричных коридоров.
Есть основание полагать, что вестибюль был перекрыт не куполом, а сводом четырехметрового пролета, и что боковые массивы стен с коридорами играли роль контрфорсов, принимавших усилие распора свода.
Три небольшие комнаты вдоль южной стороны - две квадратные и вестибюль с широким входом на западной стороне образовывали изолированное «отделение» бани, может быть, для почетных посетителей.
Другая группа помещений была организована по двум перпендикулярным осям. На оси север-юг лежали большой вестибюль и следующая за ним квадратная (вероятно, купольная) комната размером 3,2 x 3,2 метров с нишами по всем сторонам.
За вестибюлем, располагалась купольная комната. К востоку от нее находилась комната таких же размеров, и тоже, вероятно, купольная, но без ниш, связанная с предыдущей комнатой осевым проходом.
Замыкает эту цепочку помещений на востоке небольшая размером 2,1 х 2,1 метров, возможно, тоже купольная комната, примыкающая с севера к топке, Это, судя по ее расположению, горячая моечная.
Большое помещение в северо-восточном углу, лежащее на общей (поперечной) оси с северным вестибюлем и боковыми коридорами, служило, видимо, массажной или теплой моечной. В одном помещении сохранилась кирпичное покрытие пола, в другом найдена кирпичная «ванна» - резервуар размером 175 x 47 сантиметров.
Вход в баню устроен в северной стене. Он вел в небольшую комнатку с полками для сидения. Стены ее были украшены фресковой росписью. Эта комната соединялась с помещениями, в которых находились ванны.
В стенах помещений с ваннами были устроены ниши, также заполненные фресковой росписью. Она наносилась на поверхность штукатурки водостойкими красками. Орнамент росписи по стенам геометрический и состоит из восьмиугольных желтых звезд, оконтуренных черной линией и связанных между собою красными крестами.
Другими элементами росписи являются восьмигранники из комбинаций четырехугольников серого цвета, окаймленных красными и желтыми шестигранниками. В многочисленных фрагментах штукатурки, упавшей с потолка, обнаружены росписи и краски несколько иного характера.
Здесь можно наблюдать растительные сюжеты в виде вытянутых листьев и стебля. Преобладают голубые, синие и оранжевые тона красок. В завале строительного мусора найдены следы лепных украшений в виде резных терракотовых цветов, видимо, тюльпанов, опущенных лепестками книзу.
Отапливалась баня нагретым воздухом, циркулирующим в каналах, проложенных под полом и полками. Возле одной из ванн археологи нашли стопку монет (дирхемов) из низкопробного серебра, которые позволили точно датировать постройку и существование бани XI века.
Вторая баня, типа хаммам исследовалась в 1973 году под руководством К. Байбосынова и А. Попова. Эта баня, в отличие от «первой» полностью соответствует канонам строительства такого рода сооружений, получивших свое широчайшее распространение на территории Евразии.
К сожалению, научный отчет, а также подготовленный для публикации материал по исследованию этого сооружения и прилегающей территории сохранился в фрагментарном состоянии. К настоящей статье прилагаются архивные фотоматериалы, план раскопанной хаммам, а также заметки в периодических изданиях.
В 2011 году, на центральном рынке, занимающего территорию цитадели и шахристана был отведен небольшой участок земли размерами 27 x 15 метров под археологические исследования. В результате работ выявлено два строительных горизонта: нижний XI - Х и верхний Х - ХII в.в.
К верхнему периоду относятся остатки бани типа хаммам, предварительной публикации исследования которой, и посвящена данная статья. По ряду причин археологам удалось вскрыть только южную половину хаммам, включающей в себя два помещения.
Несмотря на тот факт, что после исследования бани в 70-е годы прошлого века она была полностью засыпана строительным мусором, и окружающая ее территория была практически полностью перекопана, она прекрасно сохранилась.
В 2012 году, продолжены исследования бани. Также при углублении в южной части раскопа выявлена постройка IX - Х в.в. и в восточной части раскопаны конструкции, относящиеся к ХI XII в.в.
В шахристане, у восточного угла, в раскопе площадью 200 квадратных метров обнаружена «баня - здание в плане почти квадратное (13,5 х 12,5 метров). Всего расчищено 7 по­мещений, не считая расположенного в восточной части отопительного комплекса.
В первом помещении пол выложен желтыми и красными плитами размерами 0,5 х 0,5 х 0,08 метров. Сохранилась часть скамейки высотой 0,4 метра и шириной 0,38 метра. Во втором помещении (3,05 х 2,52 метра) сохранились кирпичные ван­ны и корытце.
Ванна стоит на полу у западной стены (1,75 х 0,47 х 0,6 метров). Изнутри и снаружи она покрыта слоем штукатурки. На ее наружных стенках сохранились росписи из ряда восьмиконечных звезд. Фон стены ванны красный, звезды желтые, обведенные по контуру чер­ным.
Южная стена помещения окрашена в розовый цвет; плоскость разбита на две части, из них нижняя украшена стрельчатыми нишами высотой 0,5 метра и глубиной 0,3 метра. Восточиая стена расписана желтыми звездами, расположенными в шахматном порше.
На стене корытца найдена стопка семнадцати медных бухарских монет, датированных Через дверной проем шириной 0,79 метров помещение сообщалось с третьим. Здесь стояло одно корытце шириной 0.34 метра и глубиной 0,26 метра.
Стены третьего помещения расписаны: на розовом фоне - чередую­щиеся восьмигранники и шестигранники желтого и красного цветов. В соседнем, четвертом, помещения (2,44 х 2,46 метра) стены без рос­писей. Пятое помещение сохранилось плохо.
В шестом помещении (3,15 х 3,11 метра) хорошо сохранились все че­тыре стены со скамейками вдоль них. Западная стена над скамейкой расписана восьмигранниками, оконтуренными черной краской, шести­гранниками, окрашенными в желтый и красный цвета; южная стена украшена трилистниками.
Седьмое помещение (баня) - самое большое (6,71 х 3,93 метра). В нем хорошо сохранился ровный пол из плит желтого и красного цве­тов. Стены декорированы нишами. Помещения бани, судя по остаткам обвалившихся сводов, были перекрыты куполами.
Вода поступала из колодца, находившегося в специальной пристройке. Баня отапливалась при помощи жаропроводящих каналов, располагавшихся под ее полом. Характер строительной техники таразской бани, устройство отопитель­ной системы, орнаментика и колорит росписей стен - все это говорит о том, что постройка относится к XI - XII в.в., т. е. к периоду экономи­ческого расцвета Тараза.
Постройка в южной части раскопа состоит из трех помещений, расположенных по одной линии: восток - запад. Помещения вскрыты по уровню фундамента. Для всех помещений характерна комбинированная кладка.
На выложенных в один ряд галечник укладывались сырцовые кирпичи, затем снова следовал ряд галечника. Помещения вскрыты не полностью, южная часть постройки по техническим причинам не была расчищена. В помещениях обнаружены алтарь, относящийся к зороастрийскому культу, остатки напольных очагов и бадраб.
В одном из помещений найдена тюргешская монета, которая вместе с находками красноглиняной керамики, позволила датировать постройку IX - Х в.в. Сооружение в восточной части раскопа выявлено не полностью, представляет собой постройку из четырех выявленных помещений.
Сооружение в западной части разрушено траншеей современной трубы. Датируется находками поливной керамики ХI - XII в.в. В северной части раскопа выявлены остатки основания южной стены
бани и расчищена подпольная система отопления в горячем помещении, позволившая уточнить планировку проводящих жар каналов.
Стены бани (восточная, центральная, западная и часть южной), толщиной 1 метр сохранились на высоту 0,85 - 1 метра. Стены сложены из жженых кирпичей красного цвета, размерами 36 x 17 x 6 сантиметров.
Кладка регулярная - чередование ложковых и тычковых рядов. Южная стена бани разрушена почти до основания за исключением небольшого отрезка в 0,5 метра длиной. По сохранившемуся плану составленным К. Байбосыновым, баня сооружена в форме квадрата, размерами 10 x 10.5 метров. В ней находилось 4 помещения.
Присутствуют водопроводная система (кубур), поглощающий колодец, проводящие жар каналы. Как уже сказано, в ходе исследований проведенных в 2011 - 2012 г.г. было вскрыто два южных помещения.
Одно из них - помещение № 1 (юго-западное, размерами 5 x 3 метров), вероятно, являлось предбанным отделением. Помещение № 2 (юго-восточное, размерами 3,5 x 3,5 метров) было горячим помещением, на что указывает наличие проводящих жар каналов.
Также расчищена стена из каменных плит вдоль южной стороны бани на расстоянии 1,3 метров от нее. Длина стены 9,2 метра, ширина 1 метр. Стена в восточной части смыкалась с баней. Пространство между стенами являлось коридором, вероятно, служившей раздевалкой.
Вход располагался западной стороне коридора. Впоследствии вход и восточная часть стены была пробита траншеей современной водопроводной трубы, проведенной вдоль коридора. Учитывая принципы функционирования хаммам, два остальных помещения, оставшихся под бортом раскопа можно интерпретировать.
Северо-восточное, как и помещение № 2 являлось горячим. Северо- западное, куда посетитель попадал из предбанника (помещение №1), скорее всего, выполняло функции процедурной (массажной).
Система обогрева пола в помещении № 2 образована жаровыми каналами, обложенными футляром из жженых кирпичей. Высота кладок до уровня пола - 0,5 метров. В кладке присутствуют два типа кирпича.
Первый тип представляет собой кирпич, размерами 22 x 22 x 4,5 сантиметров, второй тип имеет размеры 26 х 15 x 4,5 сантиметров. Планировка проводящих жар каналов следующая: по периметру стен и по центру помещения проходят основные каналы. От центрального помещения в стороны отходят четыре кармашка, два сквозных канала и два отсека с кирпичными выкладками по центру, образующими круговые каналы.
В бане обнаружено три дымохода в остатках основания южной стены. По ним регулировалась температура помещения путем открытия или закрытия вертикальных дымоходов. Основой, на которой возводилась система отопления бани, были скопления галечника, утопленные в слое желтой глины.
Слой глины нивелировал неровности перед возведением кладок каналов. Подобным образом построено горячее помещение бани в Каялыке. Высота кладок до уровня пола - 0,5 метров. В кладке использовалась плитка, размерами 22 x 22 x 4,5 сантиметров.
Пол сохранился фрагментарно лишь вдоль наружной восточной стены. Пол представлен остатками плит, предположительно квадратной формы, что характерно для подобных зданий. Ширина плит 48 сантиметров, толщина 5 сантиметров. Плиты уложены на слой шамота (перемешан лесс с мелкой крошкой керамики и желтого сырца). Пол опирался на кирпичные кладки проводящих жар каналов.
В западной стене помещения обнаружен сточный желобок. Пол был сделан с перепадом глубины на запад, для стока воды в указанном направлении. Система удаления сточных вод из помещений бани базировалась на понижении уровня пола.
Вода, выплескиваемая на пол в горячих помещениях, стекала в углы центральной стены и по специальным желобкам уходила в помещение №1. В наружной западной стене помещения №1 имеется под квадратное отверстие, через которое в северо-западном направлении сток выходил в кубур.
Сточные воды по кубуру выводились в поглощающий колодец. Колодец, по-видимому, остался под бортом раскопа. Аналогичные канализационные сооружения широко были распространены в IХ-ХIII в.в. во всех городах Средней Азии и являлись хорошим показателем городского благоустройства.
Часть кубура сохранилась на расстоянии 1 метра от западной стены. Однако можно восстановить архитектурный облик бани-хаммам, опираясь на сопоставления плана и остатков ее конструкции с другими средневековыми восточными банями.
Известно, что искусство возведения бань - являлось одним из наиболее статичных направлений зодчества. В банях столетиями сохранялись неизменными строительные приемы, технология и архитектурные формы.
Крыши помещений всегда выполняли в форме куполов - благодаря этому пар, конденсируясь, стекал по стенам, а не падали вниз каплями. Помещения бани перекрывались обычно двумя способами - куполами и сводами типа «балхи».
Значимость и подчиненность помещений подчеркивалось возведением над их пространством куполов, опиравшихся, как правило, на ложные сферические опоры «багали» или систему щитовидных парусов «гаджак».
Купол главного зала опирался на систему ложные сферических парусов «багали», позволяющей перейти к куполу от любой конфигурации зала. Паруса ложились на арочные проемы входов. В целях максимального сохранения тепла возводились невысокие купола.
Более скромными по формам «балхскими» сводами, возводившимися от четырех углов к середине, без кружал, перекрывались менее значимые помещения, в частности технические. Узкие проходы чаще всего перекрывались полу циркулярной аркой или сводами.
Так как данная баня не имела центрального зала и состояла из четырех помещений, то над баней, исходя из соображений зрительно-видового восприятия, возвышалось четыре одинаковых по форме и размерам купола.
Освещение и вентиляция осуществлялись через отверстия в куполах. В редких случаях они помещались в стенах. Проемы в куполах защищались колпаками из обожженной глины с прорезями, либо стеклами.
Как правило, бани углублялись в землю, их ставили в специально выкопанных котлованах, на поверхность выступали купола - так в бане сохранялось тепло. Определить, на какую глубину утапливалась баня не удалось, поскольку близлежащая территория по уровню основания бани, сплошь представлена перекопом.
Упоминания о топке в отчетах К. Байбосынова нет, отсутствует она и на плане. Не вызывает сомнений, что топка осталась за краем раскопа. Вероятно, она располагалась с восточной стороны возле горячих помещений.
Как правило, топка располагалась по другую сторону стены бани, чтобы дым и запахи из нее не проникали в моечные помещения. Отапливалась баня, как правило, кизяком, хворостом, соломой и реже дровами. Это подтверждается обнаруженным в западной части раскопа большим количеством серого мелкого зольника с элементами угольков.
Чистка проводящих жар каналов была непростым делом - для выемки сажи и освещения проходов иногда вынимались плиты пола, такая операция проводилась два-три раза в год. Известный востоковед Адам Мец упоминает тот факт, что персонал бани, состоял, по меньшей мере из пяти человек: банщик (хаммами), служитель (кайим), человек приготавливающий кизяк (заббал), истопник (ваккас), и разносчик питьевой воды (сакка).
Возле бани обнаружено большое количество сферических конусов. Эти сосуды использовались для хранения лекарственных препаратов. Баня являлась идеальным местом для ароматерапии, так как распаренное тело с открытыми порами кожи, расширенные горячим паром легкие готовы в полной мере принимать полезные компоненты эфирных масел.
Об этом подробно писали средневековые авторы, описывая полезные свойства хаммам. Хаммам на основе находок поливной керамики датируется ХI - ХII в.в. Именно в это время происходит широкое распространение жженого кирпича, благодаря которому произошел расцвет мусульманской архитектуры на Востоке.
В Таразе и рядом с ним возводятся мавзолеи Карахана, Айша-биби и Бабаджи-хатун. Основываясь на небольших размерах хаммам, а также ее расположению на территории цитадели можно отнести ее к типу дворцовых.
Бани-хаммам - это мощное и яркое явление исламской культуры в жизни средневековых городов Востока, значение которого далеко выходит за рамки гигиенической и оздоровительной процедуры. Выдающиеся ученые и врачи Ар-Рази, Ибн-Сина на основе трудов Гиппократа и Галена разрабатывали новые методы лечения и оздоровления, в том числе большое внимание уделяли оздоровительным возможностям природных источников, и особенно банных процедур, подробно описали их применение для здоровых и больных людей.
Их идеи о пользе бань и массажа распространились в Персии, Турции, на Кавказе, в Средней Азии, Поволжье. Восточные бани имели все необходимое для активного целебного воздействия водой и паром на организм человека.
Бани возводились над лечебными источниками Эрзерума, Бруссы и Тбилиси. Трактат XI века, принадлежащий перу Ибн Сины содержит широкую информацию о том, какие целебные отвары и настои должно применять в бане.
Ряд рецептов и предписаний применяется современной медициной. Он утверждал: "Если заниматься физическими упражнениями, вести здоровый образ жизни и не забывать посещать баню, нет никакой нужды в лекарствах".
Также он указывал на полезное воздействие хаммама на кровообращение, дыхание, на способность избавлять от лишнего веса. Рекомендовал баню от бессонницы, паралича, нервных расстройств.
По его мнению, она незаменима при катарах верхних дыхательных путей, воспалениях голосовых связок. Помогает баня и при желудочно-кишечных заболеваниях: поносе, потере аппетита, несварении.
Сухой пар полезен для лечения ревматизма. Список болезней, при лечении которых ибн Сина рекомендует банные процедуры, бесконечен: желтуха и вздутие печени, боли в мочевом пузыре, почечнокаменная болезнь, боли в селезенке.
Указывает ученый и на противопоказания для посещения хаммама: эпилепсия, закупорка печени, головные боли, шум и звон в ушах. Он предостерегает от питья холодной воды после бани и предупреждает о вредности бани для зрения.
Популярность таких заведений среди городского населения была высокой. Их использовали для «поднятия упавшего настроения, для отдыха, для встречи и дружеской беседы с приятелями, для встречи и разговоров о купле и продаже, о торговой сделке и показа мастерства в шахматах и нардах».
Джелал Эссад писал: «Бани так же необходимо мусульманину, как и мечети...». А вот один известный средневековый каллиграф поместил на стене бани Мешхеда сентенцию: «Пространство бани подобно раю, хотя строение ее из глины и кирпича». Бань в городе было много.
В IX веке в одной только восточной части Багдада насчитывалось 5000 бань. В первой половине X века там насчитывалось уже 10 000 бань. В ходе раскопок на Афрасиабе, на небольшой территории (при дворце цитадели) было открыто пять бань, что в свою очередь дает возможность предположительно вывести общее число банных комплексов, которых, возможно было не менее шестидесяти.
А в IX веке на северо-западе Афрасиаба под бани был отведен целый квартал, некогда застроенный жилыми домами. Позднее количество хаммамов стало сокращаться. Хаммам, по одной из версий, своим происхождением, обязан римским термам.
Византийская империя (Второй Рим), которая просуществовала до середины II тысячелетия и все это время продолжала следовать многим римским традициям и обычаям, оставалась верна им и в отношении бань.
Арабы Аравийского полуострова, тесно общаясь с византийцами, переняли от них некоторые традиции. Еще до появления ислама частое мытье было достаточно традиционным для народов Востока.
Это естественная необходимость в условиях жаркого климата. Однако арабы при этом лишь обливались холодной водой, знакомство же с роскошными традициями римских купаний, которое произошло во время завоевания арабами стран Леванта, принесло им первое из чудес бани - горячий пар.
Арабы научились париться, однако не переставали при этом обливаться холодной водой. Дело в том, что погружение в ванну, бассейн или другую емкость с водой казалось арабам противоестественным: согласно их религиозным воззрениям, это "купание в собственной грязи".
И лишь с возникновением ислама началось развитие такого самобытного явления, как восточная баня. Баня дополняла ритуал омовения, который надо было совершать перед молитвой, и при этом можно пользоваться не только водой, но и песком.
Стоит отметить, вся Западная Европа обязана своей чистотой Востоку - обычай совершать водные процедуры привезли с собой крестоносцы, переняв его у арабов. Арабы стремились создать свою архитектуру, которая несколько отличалась от римской. Они предпочитали более низкие потолки, здания выглядели менее помпезно.
В хаммамах сохранился принцип перехода из одной комнаты в другую с последовательной сменой температурного режима. Комнаты отличаются размерами, формой и высотой куполообразной крыши и удаленностью от источника тепла.
В отличие от римлян, которые возводили преимущественно огромные центральные бани, арабы предпочитали иметь несколько мелких бань в городе. Существовали различия и в некоторых процедурах. Если римляне заканчивали банный процесс занятиями в библиотеке или философскими дискуссиями, то посетители хаммама возвращались в исходную точку (раздевалку) для отдыха (кейфа).
Служители приносили сюда напитки, как правило, шербет, кофе. Здесь курили, беседовали, иногда слушали музыку. Мусульманский запрет на изображение живых существ, способствовал появлению потрясающих по своей призрачной и загадочной красоте восточных орнаментов, которые в изобилии украшали вход и внутренние помещения хаммамов.
Очевиден факт, что и в Риме и на Востоке бани являлись важными общественными центрами. Почти все исследователи отмечают объединяющее начало в устройстве и функциях мусульманских бань и римских терм.
Отметим, что в римских банях горячий воздух из топки свободно циркулировал между столбиками, на которых был возведен пол, в хаммам же он обычно проводился жаровыми каналами. В.Л. Воронина выделяет в качестве основного отличия «хаммам» от античных бань наличие лажной парильни, а так же возможность регулировать нагрев отдельных помещении сооружения.
В вопросе преемственности традиций строительства банных сооружений, исследователи несколько расходятся во мнениях.
Например, Э.Д. Зиливинская, склонна считать, что, восприняв античную традицию, народы Востока творчески переработали ее и создали свой тип бани, во многом сходный с римскими термами и в то же время во многом отличный от них.
В.Л. Воронина же считает, упоминая руины водолечебного здания с большим плавательным бассейном, раскопанного в Мохенджо-Даро, а так же сасанидские бани, что, напротив план и устройство римских терм имеет дальневосточные корни.
О.Е. Большаков предполагает, что в Среднюю Азию первые бани проникли из районов Средиземноморья. С. Хмельницкий, уверен в том, что появление и распространение бань в городах Средней Азии являлось следствием включения среднеазиатских земель в состав Халифата и возникших в связи с этим прямых культурных связей с его западными областями, где были живы традиции эллинизма.
В средневековье хаммам получили широкое распространение. В Сасанидском Иране, имевшем тесные контакты с Византией, первые бани возникли в VI в. Первые бани в Средней Азии появились, видимо не ранее VIII века.
Уже в IX веке прослеживается их «триумфальное шествие» по просторам Среднеазиатского региона. Вероятнее всего, такое быстрое распространение их в средневековых городах определено двумя факторами: культовыми и бытовыми узаконениями ислама, а так же широким распространением жженого кирпича.
Основываясь на доступности материала, В.Л. Воронина выделяет три этапа развития бань на территории Средней Азии. Сложен вопрос о распространении особенностей планировки средневековых хаммам.
Многочисленные формы этого типа сооружений могут быть разделены на две основных группы: анфиладная и квадратная в плане. Планировка хаммам разнообразна и вне зависимости от ареала распространения обычно распадается на два-три варианта.
В большом многообразии планировочных вариантов выделяется крестовидный, который составляет половину всех типов планировки. Он строился по принципу ладони, то есть в план здание представляет собой конструкцию, которая состоит из пяти выходящих из одного центрального зала помещений.
Генезис крестообразной планировки можно видеть в сооружениях античного времени, где кальдарий ранних римских бань имел очертания квадрата с нишами или в строительной раннесредневековой традиции насельников Иранского нагорья.
Материалы, полученные А.Н. Бернштамом в ходе раскопок первой бани древнего Тараза (ХI - ХII в.в.), свидетельствуют о том, что в домонгольский период для Среднеазиатского региона в целом характерна античная традиция, но уже в ХI - ХII в.в. появляется первая баня крестового плана в Отраре.
С XIII века среднеазиатские бани строятся только по восточному образцу. В Азербайджане все крупные общественные бани, известные с XIV века, являются исключительно хаммам, а небольшие сельские состоят из нескольких прямоугольных в плане комнат, вытянутых в ряд вдоль длинной оси здания.
В Грузии, а также в Крыму известно несколько банных построек средневекового времени, и все они относятся к римско-византийской строительной традиции. Широко известные восточные бани Крыма, пишут исследователи, появляются лишь в XVI в., во время турецких завоеваний.
Однако с этим трудно согласиться, поскольку широкое распространение восточных бань приходиться на эпоху существования в Евразии Монгольской империи. В Армении преемственность традиций сооружения банных комплексов в античном стиле прослеживается на основе археологического материала, начиная с II – III в.в. н. э. (баня крепости Гарни) вплоть до XVIII - XIX в.в.
Исключение составляет баня «рода Оненца» в Ани, которая является примером классической хаммам.
В Древнем Киеве была открыта баня, построенная по византийскому образцу. На территории Золотой Орды - государства, общественная и городская жизнь которого складывалась под влиянием завоеванных народов не только Востока, но и Запада, присутствуют обе указанные выше строительные традиции.
Таким образом, наибольшее распространение хаммам получили в странах, тяготеющих к Востоку, в то время как в банном строительстве западных регионов в средние века продолжает преобладать античная строительная традиция.
На территории Казахстана средневековые бани, помимо Тараза и Отрара обнаружены в Койлык, Жайыкс, Шойтобе (Шавгар), Актобе, Екпинды, Сарайшыке. Обе бани Тараза имеют своеобразную планировку, не имеющие аналогов в Казахстане и Средней Азии.
Местные зодчие создали свой способ планировки возведения сооружений подобного типа. Это показывает их высокий уровень познаний в архитектуре. Хаммам почти без изменений дожил в Средней Азии до наших дней.
Еще в прошлом веке в Казахстане функционировали бани Кали Юнуса в Таразе и баня на территории культового комплекса ходжа Ахмеда Яссауи в Туркестане. С начала XX века для хаммамов наступили времена упадка.
Однако хаммам оказался слишком ярким и самобытным явлением восточной культуры, чтобы исчезнуть без следа. Постепенно голоса в пользу сохранения наследия национальной культуры становились все слышнее.
Хаммамы начали возрождаться. Немалую роль в этом сыграло развитие туризма в исламских странах. В Казахстане и странах Средней Азии - бывших союзных республиках - сегодня интенсивно реставрируются старые исторические здания хаммамов и строятся новые, при этом стремятся не только сохранить национальный колорит, но и следуют канонам классической архитектуры.
В нашей стране яркими примерами служат отреставрированные бани в Отраре, Туркестане, баня Кали Юнуса в Таразе и построенные в южной столице банные комплексы «Арасан», в которых есть и баня-хаммам.
В будущем в Таразе планируется создание археологического парка на месте исследуемого городища. Хаммам займет в нем достойное место, как часть богатого культурного наследия Казахстана.

Источник:
К.М. Байпаков, Д.А. Воякин, М.К Сейткалиев. Р.Н. Буранбаев. «Некоторые итоги исследования бани-хаммам на городище Тараз в  2012 году».

Фотографии
Александра Петрова.