Туры по древним памятникам Мангистауской области.

«Его стихия - мир животных и их образы. «Прежде чем приступить к анализу, даже просто описанию художественного произведения, каждому пишущему следовало бы убедить­ся в том, что перед ним действительно художественное произведение, а не исторический документ или предмет быта». Художники, которые работали у горы Айракты, не стремились «копировать» героев своего искусства и не боялись обобщений. Их произведения явно не предназначались в качестве зоологических ил­ люстраций или наглядных пособий для занятий по животноводству. Изображения животных охвачены изысканной линией. В них обнаруживается уверенная и смелая рука и острое чувство формы».

«Наскальные изображения у горы Айракты на полуострове Мангышла»к. 1969 год. Д.Г. Медоев.

Поездка из Аральска на Мангышлак через поселок Бозой. 

Наскальные изображения у горы Айракты на полуострове Мангышлак.

Гора Айракты (Жайракты) расположена между хребтами Западный Каратау и Северный Актау Она является одной из типичных форм рельефа горной части полуострова Мангышлак, сложенной осадочными породами мезозоя и кайнозоя, так называемый «свидетель» или гора-остров с плоской вершиной и почти вертикальны­ ми склонами.
Изображения сосредоточены у восточного и частично у юго-восточного подножия горы Айракты. Это гравюры на крупных глыбах мела. мела. Глыбы представляют собой неправильные многогранники, ограниченные ровными и гладкими плоскостями трещин.
Эту графику (не ограниченную «рамой картины» и свободно помещенную на плоскость) надо смотреть со значительного расстояния в свободном пространстве. Ее техническая сторона заключается в комбинации прочерченных линий и высверленных углублений.
Среди изображений центральное место занимают сложные компо­зиции, в которых предстают сцены сражений и охоты. Они ассоциируются с изображениями отдельных фигур всадников, диких, домашних и фантастических животных, различных реалий, символических знаков, эмблем и эпиграфов.
Участники сражений и охотники вооружены старинным огнестрельным оружием - фитильные ружья на сошках. Холодное ору­жие - сабли, пики - фигурируют редко. В сражениях принимают участие конные или спешенные воины.
Композиции, сюжетами которых являются батальные темы, предназначены дать картину массового боя, именно сражений, а не поединков или стычек. При этом сами участники, как правило, представлены немногочисленными персо­нажами.
Во всех композициях доминируют изображения животных и реалий. Их построение и изобразительное решение сугубо условны. Стрель­бу из ружей, наряду с немногочисленными воинами, ведут... сами ружья. Фронт каждой из сражающихся сторон построен из не­ скольких стрелков и многочисленных стволов, «самостоятельно» извергающих ураганный огонь.
Иллюзию плотной огневой завесы создают прочерченные из дул линии, символизирующие полет пуль. Этот прием использован и в охотничьих, столь же массовых сценах. Исключение составляют, пожалуй, лишь сцены копуляции живот­ных (тау-теке, лошади, верблюды), воспроизведенные с натуралистической непосредственностью.
Главный герой царства животных - муфлон. Он же и самая желанная добыча охотников. Домашние животные - двугорбые и более многочисленные одно­горбые верблюды и лошади предстают в самодовлеющих образах. Фантастические животные также фигурируют вне сюжетных связей.
Изображения хищников (гепард) и конных всадников единичны. Отдельные изображения реалий включают кочевую утварь, укра­шения конской сбруи, например кутас или науз, оружие - боевой топорик, «клейноды» - бунчук и т. д. Знаковая символика разнообразна, во многом сложна и загадочна.
Значительная ее часть - эмблемы, среди них часто повторяется тамга племени адай, которая иногда входит в сюжетные композиции. Вне таких соотношений находятся изображения женских гениталий, выполненные, как это ни удивительно для наскальных изображений, натуралистично.
Непонятна семантика далеких от чисто орнаментальных мотивов, абстрактных композиций, построенных из ритмично повторяющихся простых и сложных геометрических фигур. Эпиграфы написаны арабским алфавитом. Язык их казахский.
Они включены в сюжетные композиции и являются их составной частью. Эта информация дополнит иконологический анализ. Знаменательно, что ни в одной айрактинской композиции нет ни­ какого намека на ландшафт. Здесь, как обычно в наскальных изобра­жениях, пейзажные мотивы просто не существуют.
Впрочем, айрактинское искусство традиционно и в преимущественном внимании к анимализму. Его стихия - мир животных и их образы.
«Прежде чем приступить к анализу, даже просто описанию художественного произведения, каждому пишущему следовало бы убедить­ся в том, что перед ним действительно художественное произведение, а не исторический документ или предмет быта».
Художники, которые работали у горы Айракты, не стремились «копировать» героев своего искусства и не боялись обобщений. Их произведения явно не предназначались в качестве зоологических ил­ люстраций или наглядных пособий для занятий по животноводству.
Изображения животных охвачены изысканной линией. В них обнаруживается уверенная и смелая рука и острое чувство формы. Никаких второстепенных деталей и ненужных подробностей, ничего лишнего и случайного, нарушающего гармонию целого.
Здесь все сде­лано талантливо с умением именно хорошо рисовать. При этом надо помнить, что «уметь рисовать - не значит еще рисовать хорошо». В этом айрактинокая графика невольно, но настойчиво напоминает, как это ни парадоксально, ориньякское искусство.
Но она без всяких сомнений относится XVIII - XIX в.в. и является произведением художников из племени адай. Об этой поре убедительно говорят реалии, тамги, эпиграфы. В искусстве кочевого мира азиатских степей предшествующих эпох айрактинская графика не имеет ни иконографических, ни стилистических прототипов.
Здесь какой-то иной историко-культур­ный мир. О  связях с искусством охотников ориньяка речь идти не может. Слишком велик хронологический и территориальный разрыв. Между тем эта графика не является результатом минутного каприза или жажды самовыражения.
В десятках образов и композиций повторяются определенные мотивы и ассоциации героико-эпического характера. Формальные средства, которыми здесь решена изобразительная сторона, можно считать каноничными. Такие явления базируются на стойкой и длительной творческой традиции в относительно автономной этнической среде.
Сравнение айрактиноких изображений с графикой, украшающей стены различных надмогильных сооружений Мангышлака, в большинстве своем обнаруживает принадлежность к одной школе. У них сходный, вернее, один и тот же художественный язык и совпадают различные детали другого порядка.
Например, тамги. Важно, что в обоих случаях, судя по экстерьеру, изображены лошади адаевской породы. Где истоки этого искусства? Что они уходят в таинственный туман «доистории и предыстории» - в общем-то ясно. Но главное не в этом.
Наивно полагать, что у конных кочевников евразийских степей, напри­ мер, в I тысячелетии до н. э. экспрессивная деформация формы была единственным методом отражения действительности в художественных образах. В степях скифский «звериный стиль» гибнет вместе с хуннской степной державой, разделив ее трагическую судьбу.
У кочевников Тибета он доживает (факт беспрецедентный) до XX века. По-видимому, на Мангышлаке древних наскальных изображений не осталось. В геологическом строении полуострова участвуют главным образом осадочные породы - известняки, мел и т. д.
За этот идеальный для техники гравюры материал пришлось заплатить слишком дорого. Изображения на нем долго не сохраняются. Это не Сары-Арка, где на скальных выходах палеозойских пород не удивительно встретить про­ изведения эпохи позднего палеолита.
Но найдутся другие пути. Все впереди. И случайная фонетическая ассоциация русифицированных этнонимов «дай» - «а II дай», возможно, еще обретет исторический смысл. 

Источник: 
«Наскальные изображения у горы Айракты на полуострове Мангышла»к. Культура древних скотоводов и земледельцев Казахстана. Алмат-Ата. 1969 год. Д.Г. Медоев. Исследования Д.Г. Медоева в 1966 - 1968 г.г. Палеолитический отряд Мангышлак- ской комплексной экспедиции Института геологических наук им. К. И. Сатпаева АН КазССР. Кальки сюжетных композиций снял А. Е. Горбатов, остальная документация О. Ш. Байметова, Б. Г. Имангазина и автора.

Петроглифы Айракты.

Часть петроглифов Мангистау приурочены к столовым горам-останцам, одним из которых является гора Айракты (Жайракты), находящиеся к востоку от хребта Западный Каратау в урочище Куртумас. «Картина мира» – так называется петроглиф на юго-востоке Айракты размерами 84,5 х 107 метров он вывыполнен кочевниками адаевской традиции XVIII - XIX в.в. представляя собой как бы сгусток материи, эта гравюра отображает видение мира древними людьми.
На круглой скале выгравированы изображения коней, муфлонов, птиц в различных плоскостях, как бы наложенных друг на друга. По всей плоскости петроглифа идут диагональные прямые линии, создающие необычайную плотность композиции.
Пространство между крупно выписанными фигурами животных заполнено множеством мелких фигурок. Эта манера характерна только для мангистауской петроглифики. Большинство петроглифов отображают реально существующие объекты и события.
Такова композиция «Битва мергенов. Огненный бой» в западной части горы Айракты. Данная композиция – самое крупное произведение среди наскальных изображений Мангистау. В юго-восточной части горы Айракты известен петроглиф «Степная симфония».
Экспозиция почти вертикальная, имеет размеры 125 х 85 см. фрагментом этой композиции является «Таутеке с семью ранами». Известны здесь петроглифы «Кони и тумары», «Петух и Айбалта», «Муфлон, пораженный пулей», «Два конных всадника», «Верблюд», «Монстр» и другие.
Еще один объект росписи по камню – интерьеры купольных мавзолеев и сагана-тамы (надгробные камни). Таковы петроглифы «Демонический мерген», гравированный на поверхности некрополя в урочище Акмыш на северо-восточном склоне хребта Западный Каратау, «Архар, пораженный пулей», а также «Конный всадник с копьем» в мечети Шакпак ата.
Древние художники Мангистау работали на архитектурной плоскости так же свободно и непринужденно, как на естественных обнажениях. При рассмотрении фигур на плоскости скалы наблюдается сохранение строгой закономерности. Все они имеют определенные отношения в пространстве, передаваемые на условном языке, которым владел художник, и которого, очевидно, понимала аудитория.

Источник:
Думан Жалдызбаев. https://vk.com/wall-45626196_438

Фотографии:
Джумы Кульбалаевой. Город Актау. https://www.facebook.com/jumagul.kulbalaeva