Казахстан и Кыргызстан – одна общая история.

«К этому-то храброму батыру Кошаю ступай и скажи, чтобы сам был па моих поминках и лошадь на моей байге. Если сам не будет на поминках и лошадь на байге, то пусть не показывается перед мои очи и не обращается больше ко мне. Кукотаево золотое цветное красное знамя будет развеваться над его юртой - этого пусть он ждет. Если я краевые вьюки ого не разобью, крас­нохвостых паров не навьючу его же добром, если черные (пол­ные) возы добычи не добуду, если развесистые сады его не опус­тошу, если я его корень и происхождение не оскверню, если не изрою могил его предков, если не сделаю добычей жен его, детей, которые в пеленках и которые могут уже пасти баранов, если скаку­нов его, которых он не отдавал другу, и не отниму я силой, если красавиц-дочерей, которых он не отдавал за большой калым, не повлеку дерзко за белые руки и не привяжу их к хвосту лошади - пусть будет проклято мое, Бук-Муруна, имя, и не буду я Бук-Муруном больше!»

Валиханов Ч. Ч. Том 2. Алма-Ата, 1985 г. стр. 171-173.

Этнографическая поездка Ч. Валиханова на озеро Иссык-Куль.

Памятник в честь Чокана Валиханова.

Памятник состоит из двух камней. На первом, имеющем отшлифованную поверхность, высечена надпись на киргизском языке: «Казак элинин уулу, улуу Чокон Валиханов Сан-Ташта кыргыз элинин баа жеткис улуттук мурасы - эпос "Манас" - услышал и записал его, открыв миру это великое творение».
На втором, также отшлифованном камне, выгравирован пейзаж и указан год - 1856-й. Памятник был установлен в 1996 году в честь 140-летия записи эпоса «Манас» Чоканом Валихановым в урочище Сан-Таш. По случаю этого события была проведена международная научная конференция.
Имеет важное значение для культурной идентичности киргизского народа. Состояние хорошее, однако памятник не находится под официальной охраной.

Сборник материалов конференции «Сан-Таш-140». 1996 г.

Во время экспедиции на Иссык-Куль в мае 1856 года молодой исследователь Чокан Чингисович Валиханов сделал открытие, значение которого вышло далеко за пределы его путешествия по Тянь-Шаню. Впервые в научной литературе было зафиксировано произведение, которое позднее стало известно всему миру как великий кыргызский эпос «Манас».
Экспедиция проходила под руководством полковника Михаила Михайловича Хоментовского. Валиханов участвовал в ней не только как военный офицер, но и как исследователь - занимался топографическими наблюдениями, изучал природу Иссык-Кульской котловины, историю, археологические памятники, язык, обычаи и устные предания кыргызов.
Результатом поездки стали многочисленные этнографические, исторические и географические материалы. Особое место среди них заняла встреча с народным сказителем. В своём «Дневнике поездки на Иссык-Куль» Валиханов 26 мая 1856 года сделал запись о том, что к нему пришёл кыргызский певец, знавший поэму «Манас».
Именно эта запись считается началом научного изучения великого эпоса. Валиханов не ограничился простым знакомством с народным преданием. Он записал один из эпизодов эпоса - «Смерть Кукетай-хана и его поминки», а затем приступил к его переводу и историко-литературному осмыслению.
Для учёного было очевидно, что перед ним не обычная народная песня, а огромный пласт исторической памяти, представлений о мире, обычаях, социальных отношениях и географии кочевых народов. Позднее Валиханов назвал «Манас» своеобразной «степной Илиадой».
Это сравнение было не случайным. Исследователь увидел в эпосе не только повествование о герое Манасе, но и своеобразную энциклопедию народной жизни - отражение представлений о войне и мире, родственных отношениях, обычаях, обрядах, хозяйстве, географии и исторических связях кыргызских племён.
Точное место встречи Валиханова со сказителем установить сегодня непросто. Традиция связывает этот эпизод с районом восточного Иссык-Куля, дорогой через Сан-Таш и перевал Сыптас. Поэтому вполне возможно предполагать, что событие произошло где-то в этой части маршрута экспедиции.
Однако документального основания утверждать, что запись «Манаса» была сделана непосредственно у кургана Сан-Таш или именно на перевале Сыптас, пока недостаточно. Предположительно, запись была сделана в районе перевала Сыптас, неподалёку от знаменитого кургана Сан-Таш.
Сам район Сан-Таша также имеет непосредственное отношение к путевым впечатлениям Валиханова.
О знаменитом каменном кургане он писал:
«Санташ - счётный камень».
Далее Валиханов приводит известное предание о Тамерлане, который, отправляясь в поход на Китай, приказал каждому воину положить в определённом месте по одному камню. По возвращении камни должны были быть перенесены обратно, а оставшиеся на месте, согласно преданию, позволяли судить о потерях войска.
Таким образом, Сан-Таш представлял для Валиханова интерес не только как географический объект, но и как памятник народной исторической памяти. Именно сочетание географии, археологии, этнографии и устной традиции было характерно для исследовательского метода Валиханова.
В середине XIX века европейская и российская научная общественность имела крайне ограниченные сведения о духовной культуре кыргызского народа. «Манас» существовал прежде всего в устной традиции и передавался от поколения к поколению сказителями - манасчы.
Валиханов впервые представил этот огромный эпический материал научному миру. Причём он сделал это в то время, когда ещё практически не существовало систематического манасоведения. Позднее к изучению эпоса обратился выдающийся российский тюрколог Василий Васильевич Радлов, записавший и опубликовавший значительные фрагменты «Манаса».
Его работа стала следующим важнейшим этапом в истории изучения эпоса. Таким образом, начало научному манасоведению было положено именно трудами Валиханова, а затем продолжено Радловым и последующими поколениями исследователей.
Особенно интересно, что собственноручная запись Валиханова долго оставалась научным материалом, а её русский перевод был опубликован значительно позднее. Известно, что перевод отрывка «Смерть Кукотай-хана и его поминки» был представлен Николаем Веселовским на заседании Восточного отделения Русского археологического общества 21 марта 1902 года, а затем опубликован.
Таким образом, между моментом полевой записи в 1856 году и её публикацией прошло почти полвека. В районе предполагаемого места этого исторического события позднее был установлен памятный знак, посвящённый Валиханову.
Судя по сохранившимся фотографиям, первоначально он находился в районе Сан-Таша и напоминал путешественникам о том, что здесь проходил маршрут молодого учёного и, возможно, состоялась одна из важнейших встреч в истории изучения кыргызской культуры.
История Валиханова и «Манаса» давно перестала быть исключительно казахстанской или кыргызской темой. Это общее культурное наследие двух народов, связанное с конкретным историческим пространством - Иссык-Кульской котловиной и Тянь-Шанем.
оэтому было бы символично восстановить память об этом событии непосредственно на историческом маршруте Валиханова - у Сан-Таша, в районе предполагаемого места записи «Манаса». Такой памятник мог бы быть совсем небольшим и сдержанным по форме.
Важнее не монументальность, а содержание.
На памятной стеле можно было бы указать:
«1856 год
Чокан Чингисович Валиханов
Здесь, во время экспедиции на Иссык-Куль, молодой учёный впервые записал отрывок великого кыргызского эпоса «Манас»».
Место где Валиханов нашел местного сказителя является предполагаемым, если исторические документы не позволяют установить его точнее. Подобный памятный знак мог бы стать не только мемориалом Валиханову. Он стал бы символом общей истории Казахстана и Кыргызстана, истории научного изучения культуры народов Центральной Азии и того времени, когда один молодой исследователь сумел увидеть в устном сказании народа произведение мирового значения.
Возможно, сегодня настало время совместно вернуть этому месту память о событии, значение которого принадлежит не одному народу. Казахстан и Кыргызстан связаны общей историей Тянь-Шаня, общими культурными традициями и именами исследователей, изучавших наследие народов Центральной Азии.
Восстановление памятного знака Чокану Валиханову у Сан-Таша стало бы достойным жестом уважения к этой общей истории. По состоянию на 2010 год памятный знак, связанный с пребыванием Чокана Валиханова в районе Сан-Таша, ещё находился на месте.
Судя по фотографиям, он представлял собой установленный в открытом ландшафте каменный блок с выгравированным изображением гор и памятной надписью. Впоследствии этот знак исчез. По имеющимся сведениям, на территории, где находился памятный знак Валиханова, позднее был установлен мемориальный объект, посвящённый событиям 1916 года.
Однако утверждать, что знак Валиханова был уничтожен именно в связи с установкой нового памятника, без дополнительных документальных свидетельств пока преждевременно.

Источник и фотографии:
Александр Петров