Долина реки Аягоз и села Тарлаулы и Тансык.

«В отношении памятника «Козу Курпеш и Баян Сулу» в казахской степи и далеко за пределами ее существует весьма красочная и образная легенда, которая останавливала и останавливает на себе внимание многих исследователей, работавших в степи. Как самому памятнику, так и легенде посвящена сравнительно большая литература, однако до сих пор не выяснившая как происхождение самого памятника, так и того, насколько случайными являются попытки приурочивания казаками-степняками легенды к этому памятнику, по их преданиям сооруженному калмыками.  Не выяснено также, является ли легенда памятником казахского национального творчества, или легенда эта заимствована от других народов, которым пришлось соприкасаться с казаками на своем историческом пути».

Иван Чеканинский. «Записки Семипалатинского отдела общества изучения Казахстана». 1929 год.

Мавзолей Баян-Сулу и Козы-Корпеш в Аягузской степи.

Кстати, о киргизских песнях. Весьма многие из них заключают в себе рассказ о приключениях двух любовников, которых могила показывается не в дальнем расстоянии от Аягуза. Собрание этих песень, приведенных в порядок, составляет целую поэму, подобную той, которою распевают дервиши за Кавказом о разнородных похождениях знаменитого турецкого разбойника Кер-оглы.
Расскажу вам, сколько могу припомнить, содержание киргизской поэмы.
«Жили-были два богатые султана, Карабай и Сарыбай. У первого был сын Козу-Курпеч, у второго дочь Баян-Сулу. Отцы обручили своих детей еще при самом их рождении. Малютки росли вместе, и взаимная любовь их развилась так же быстро, как красота Баян-Сулу и доблести Козу-Курпеча.
Уже недалеко было то время, когда брачное торжество должно было увенчать их нежность, как вдруг Карабай умер, и юный Козу-Курпеч, оставшись сиротою, разорился вконец. Это обстоятельство нисколько не уменьшило страсти прекрасной Баян-Сулу, но Сарыбай отказался отдать ее за бедняка, послушав советов раба своего, калмыка Кодара, который сам имел виды на дочь своего господина, и поэтому играет в поэме роль злого гения наших любовников.
Отсюда начинается длинный ряд несчастий Козу-Курпеча, которого Кодар всячески гнал, стараясь избавиться от опасного соперника. Наконец, Козу-Курпеч погиб от его руки; но злодейства окаянного калмыка этим еще не ограничились.
Ночью зарезал он Сарыбая и похитил прекрасную Баян-Сулу. Долго скакал он с нею в пустыне, опасаясь погони; наконец, Баян-Сулу упросила его остановиться, чтоб дать ей воды, для утоления нестерпимой жажды.
Вблизи был колодезь, но черпать из него было нечем, и Баян-Сулу уговорила Кодара слазить туда за водою.
Тот, сдуру, ее послушал; красавица столкнула его в воду, и Кодар остался, как истина, на дне колодца.
Отделавшись от злодея, Баян-Сулу отправилась на могилу Козу-Курпеча, чтоб оплакать своего любезного и потом прекратить несчастную жизнь свою. В то самое мгновение, когда она поднимала уже на себя нож, подъехали к ней 40 странствующих волшебников, которые удержали ее от самоубийства и, пленясь чудною красотою ее, умоляли ее выбрать себе супруга из среды их.
Баян-Сулу обещала исполнить их просьбу, но на том условии, чтоб они, силою своего чародейства, воскресили на три дня Козу-Курпеча и позволили ей провести с ним это время наедине. Влюбленные волшебники согласились.
Козу-Курпеч вышел, как ни в чем не бывало, из могилы, и Баян-Сулу приняла его в свои объятия. По прошествии трех дней, Козу-Курпеч снова превратился в полуистлевший труп, Баян-Сулу умерла с горя, и возвратившиеся волшебники, найдя обоих любовников мертвыми, похоронили их в одной могиле».
Так кончается эта дикая поэма. Почему же волшебники не воспользовались своим искусством, не воскресили Баян-Сулу и не заставили ее исполнить данное обещание - этого никто мне не мог объяснить.

П. К. Услар. «Четыре месяца в Киргизской степи». 1848 год.