Туры по Шелковому пути Южного Казахстана.

Великий Шелковый Путь, как Мекка, как звезда, зовущая к другим мирам и приключениям.

«…В исканьях дохода весь свет – им дорога
В скитаньях они уповают на бога…
От края до края лежат их пути,
Чтоб мог ты желанную весть обрести,
И тысячи тысяч сокровищ вселенной,
Найдешь ты, о мудрый, в их ноше бесценной…»

Юсуф Баласугуни.

Туры по Шелковому пути Казахстана и Туркменистана.

Великий Шелковый путь - одно из наиболее значительных достижений в истории мировой цивилизации. Разветвленные сети караванных дорог пересекали Европу и Азию от Средиземноморья до Китая и служили в эпоху древности и средневековья важным средством торговых связей и диалога между культурами Запада и Востока. Наиболее протяженный участок шелкового пути проходил через территорию Средней Азии и Казахстана.
Караваны, груженные шелком из Китая, пряностями и самоцветами из Индии, серебряными изделиями из Ирана, византийскими полотнами, тюркскими рабами, афрасиабской керамикой и многими другими товарами, шли по пустыням Каракумы и Кзылкумы, через оазисы Мерва и Хорезма, безбрежными степями. Сары-Арки; одолевали перевалы Памира и Тянь-Шаня, Алтая и Каратау; переправлялись через реки Мургиб и Амударью, Сырдарью и Джаик. 
На пути караванов стояли богатые селения и города - Мере и Бухара, Самарканд и Ургенч, Отрар и Чимкент, Тараз и Баласагун, Сауран и Татар. На вопрос о том, когда "заработал" этот путь, до сих пор имеются разные ответы. Если говорить о прототипе отдельных участков Шелкового пути, то начало контактов и обменных связей восходит по времени к IlI - Il тысячелетию до нашей эры.
Эти связи были налажены в связи с разработкой месторождений лазурита в юрах Бодахшана и нефрита в верхнем течении реки Яркенд-Дарьи, в районе Хотана. Лазурит, добываемый в Бадахшане, вывозили в Иран, Месопотамию, Анатолию, Египет и Сирию. В середине I тысячелетия бодахшанский лазурит появляется в Китае. Наряду с Лазуритовым путем, соединившим Среднюю Азию и Средний Восток со Средиземноморьем и Индией, существовал Нефритовый путь, который связывал Восточный Туркестан с Китаем. В середине I тысячелетия до нашей эры стал функционировать Степной путь.
Если следовать описанию этого пути отцом истории Геродотом, то станет ясным такое его направление: из Причерноморья к берегам Дона, затем в земли савроматов в Южное Приуралье к Иртышу и далее на Алтай, в страну аргиппиев, населявших район Верхнего Иртыша и озера Зайсан. Еще недавно считалось, что изобретение шелка и торговля им относятся ко времени I тысячелетия до нашей эры.
Однако китайские археологи, которые вели раскопки в провинции Чжецзян, вблизи озера Тайху, нашли шелковые ткани, пояса и пряжу, относящиеся к эпохе неолита. Возраст ткани около 2750 лет до нашей эры. Как показал анализ ткани, почти пять тысяч лет назад шелководство получило достаточное развитие и вышло из примитивной стадии. В VI - V веках до нашей эры китайский шелк стал вывозиться в другие страны, в том числе и на Запад.
Шелковая попона с вышитыми на ней фениксами была найдена при раскопках одного из «царских» курганов Пазырыка на Алтае, датированного V веком до нашей эры. Шелковые ткани и бахрома, подшитая к изделиям из шерсти, обнаружены в захоронениях VI - V веков до нашей эры в районах южной и Западной Европы. В распространении драгоценных китайских шелков  участвовали кочевые племена саков и скифов, способствовавших попаданию диковинного товара в Центральную Азшо и Средиземноморье. В это же время шелк попал и в Индию. 
О чем свидетельствует слово «синапатто» - «китайский шелк» , встреченное в трактате «Артхашастра»  ("Наука политики"), написанном в IV веке до нашей эры. Однако большинство исследователей полагают, что в это время Шелковый путь еще только начинает зарождаться и оформляться как торговая магистраль. И лишь в середине Il  века до нашей эры Шелковый путь начинает функционировать как регулярная дипломатическая и торговая артерия.
А все началось в 138 году, когда из Ханьской столицы вышел посольский караван, который сопровождал князя Чжан-Цзяня, посланного императором У-ди в неведомые страны Запада. Через 13 лет Чжан-Цзян вернулся назад. Он смог добраться до районов сегодняшнего Афганистана и первым прошел прямым путем из внутренних районов Китая в Центральную Азию.
Вслед за ним по этому пути пошли на Запад караваны с шелком, а в Китай - товары из Средиземноморья, Ближнего и Среднего Востока, Средней Азии. Вскоре международная торговля перешла в руки торговцев из Согда - страны, расположенной в Средней Азии в долинах Зеравшана и Кашка дарьи. Согдийцы имели торговые колонии в «Токарских» городах Восточного Туркестана и в юродах Китая, таких, как Ланжоу, Дуньхуан, Чаньан. Например, в Дуньхуане проживало около тысячи согдийцев.
Согдийцы проникли в Японию, где Шелковый путь кончался у древней японской столицы Нара. Здесь в одном из храмов хранится рукопись, написанная на согдийском языке. Во ll - V веках Шелковый путь, если следовать с Востока, начинался в Чаньани и шел к переправе через Хуанхэ в районе Ланчжоу, далее вдоль северных отрогов Наньшаня к западной окраине Великой Китайской стены и Заставе Яшмовых ворот.
Здесь единая дорога разветвлялась, окаймляя с севера и юга пустыню Такла-Макан. Северная дорога шла через оазисы Хами, Турфан, Бешбалык, Шихо в долину реки Или. Средняя - от Чаочана к Карашару, Аксу и через перевал Бедель к южному берегу Иссык-Куля. Южная - через Дунхуан, Хотан, Яркенд в Бактрию, Индию и Средиземноморье - это так называемый Южный путь.
Северный путь шел из Кашгари в Фергану и далее через Самарканд, Бухару, Мерв в Камаден и Сирию. Зарождение торговых путей связано с процессом урбанизации, охватившим вначале южные районы Средней Азии, затем центральные и лишь на третьем этапе прилегающие северные и степные регионы. Поэтому целесообразно выделить три вида пролегающих по территории Средней Азии сухопутных трасс: южный, центральный и северный.
Южный путь начинался от Амуля на Оксе и разветвлялся в трех направлениях: через Бухару, Касан, Керки, Термез, Бактры; через Бухару, Самарканд, Шахрисябз, Керки, перевал Акробат, Термез, Бактры ; через Бухару, Самарканд, Узункыр, Даратепе, Будрач, Хаитабадтепе, Термез, Бактры. Центральный путь проходил через Амуль на Оксе, в Пайкенд, Бухару, Самарканд, Дизак, Заамин, Самгар, Хаджистан. Турмукан, Баб, Ахсикет, Ош, Узгенд и далее через перевалы на Кашгар.
Северный путь пролегал через Амуль в Бухару, Димас ,Тававис, Карману, Дабусию, Рабинджан, 3арман, Самарканд, Абаркет, Рабад, Саеду, Харкану, Дизак. В этом районе путь распался на две ветви: из Заамана в Хавас, Харашкат, переправой через Яксарт, в Бенакет, Бинкет; от Дизака через колодцы Хуссейна и Хумейда в Ванкерд, Унджакет, Чинанчикет и далее в Шутуркет, где этот путь сливался с южной ветвью и вел к столице Шаша –Бинкету.
В VI - VII веках наиболее оживленным становится путь, который пролегал из Китая на Запад через Семиречье и южный Казахстан, хотя прежний путь через Фергану был короче и удобнее. Перемещение пути можно объяснить следующими факторами. Во-первых, в Семиречье находились ставки тюркских каганов, которые контролировали торговые пути через Среднюю Азию. Во-вторых, дорога через Фергану в VII веке стала опасной из-за междоусобиц.
В-третьих, богатые тюркские каганы и их окружение стали крупными потребителями заморских товаров. Таким образом этот путь стал главным, и основные посольские и торговые караваны в VII - XIV веках проходили именно здесь. Следует отметить, что маршрут Шелкового пути не был чем-то застывшим, в течение столетий он менялся, в зависимости от различных причин наибольшую значимость приобретали те или иные его участки и ответвления, другие же, напротив, отмирали, а города и торговые станции на них приходили в упадок.
В VI - VIII веках основной была трасса Сирия - Иран-Средняя Азия - Южный Казахстан-Таласская долина - Чуйская долина-Иссык-Кульская котловина - Восточный Туркестан. Ответвление этого пути, точнее, еще один маршрут, выходил на вышеназванную трассу из Византии через Дербент в Прикаспийские степи - Мангышлак - Приаралье - Южный Казахстан.
Он шел в обход Сасанидского Ирана, когда в противовес ему был заключен торгово-дипломатический союз Западнотюркского каганата и Византии. Но позднее, в IХ - ХII веках, этот маршрут использовался с меньшей интенсивностью, чем тот, который шел через Среднюю Азию, Средний и Ближний Восток, Малую Азию в Сирию, Египет и Византию. Но в XIII - XIV веках этот путь вновь оживляется.
Зачастую та или иная политическая ситуация на континенте диктовала выбор маршрутов не только дипломатам и купцам, но и другому путешествующему люду. Что же представлял собой юг Казахстана и Семиречье в период их вхождения в сферу действия Шелкового пути? В этом регионе издревле развивалась самобытная культура, в формировании которой участвовали кочевые племена и оседлые народы.
Следует отметить, что в этническом отношении кочевники и оседлые жители были либо однородны или же объединялись в рамках однотипных этнополитических образований. Взаимодействие и взаимообогащение культур - оседлой и кочевой - явило миру удивительный' результат, в основе которого лежат многие достижения цивилизаций, созданных народами Казахстана и Средней Азии, а также истоки этногенеза населяющих ее народов.
В VI - IIl веках до нашей эры здесь обитали кочевые и полукочевые племена саков, высокая культура которых известна по раскопкам многочисленных курганных могильников, среди которых Бесшатыр, Иссык, Тегискен, Уйгарак. Во время существования государства Усуней и Кангюй во II веке до нашей эры - первой половине I тысячелетия нашей эры, когда Шелковый путь начинает активно функционировать, сюда проникает римское стекло и люнеты, китайский шелк, зеркала и лаковая посуда, европейские фибулы-застежки и резные камни - печатки из Сасанидского Ирана.
Во второй половине VI  века Семиречье и Южный Казахстан вошли в состав Тюркского Каганата - огромной кочевой империи, охватившей пространство от Кореи до Черного моря. В конце VI века Каганат распадается на две части - Восточнотюркский и Западнотюркский. Центром последнего становится Семиречье, а столицей - город Суяб.
Именно в это время происходит оживление торговли на участке Шелкового пути, который сыграл важную роль в развитии городской феодальной культуры Семиречья и Южного Казахстана. В Семиречье возникает целый ряд новых городских центров, а на юге Казахстана усиливается рост тех городов, которые оказались либо на самой трассе Шелкового пути, либо были связаны с ним торговыми отношениями.
Подтверждением этому служат материалы исторических хроник. Если в источниках первой половины I тысячелетия нашей эры упоминаются лишь два юрода - Чигу в Семиречье - резиденция правителей усуней - и Битяно в Южном Казахстане - столица кангюев, то уже в начале VII века источники сообщают о нескольких десятках новых городов. Наиболее крупными из них были Суяб, Тараз и Испиджаб. 
Шелковый путь, проходивший через Среднюю Азию, Южный Казахстан и Семиречье, активно функционировал вплоть до XIV века, пока междоусобные войны и раздоры не привели к гибели и разрушению городской культуры, а интенсивное освоение морских путей в Юга-восточной Азии и Китае резко сократили число караванов на суше. Как выглядел казахстанский участок Шелкового пути, если по нему двигаться с запада на восток?
Из Шаша (Ташкента) дорога шла через перевал на Тарбат и в Испиджаб. Испиджаб в китайских дорожниках назывался городом на Белой реке, а в ХI веке Махмуд Кашгорский объяснил, что "Сайрам - название Белого города (Ал-мединат ал-Байда), который называется Испиджаб. Про него также говорят Сарьям. Название древнего города сохранилось до сих пор.
Сайрамом называется поселок рядом с Чимкентом, в центре которого находятся остатки средневекового городища, на месте которого когда-то находился один из крупнейших центров на Шелковом пути. Здесь останавливались купцы из разных стран, в центре были торговые постройки и караван-сараи, принадлежавшие посланцам из Бухары и Самарканда, а купцы из Испиджаба имели свои фактории в Багдаде в рабаде Харба ибн Абдаллаха ал Балхи вместе с купцами из Мерва, Балха, Бухары и Хорезма. 
Из Испиджаба караваны шли на восток в Тараз через города Шараб, Будухкет, Тамтадж и Абардадж. Тараз один из древнейших юродов Казахстана, известный уже в VI веке. Именно здесь тюркский каган Дизабул в 568 году принимал дипломатическое посольство Юстиниана II из Византии во главе со стратегом Земархом, прибывшее для заключения военного  союза против Ирана и решения вопросов о торговле шелком.
В исторических хрониках Тараз называют городом купцов. Кроме того, он был столичным центром тюргешей, а затем карлуков и караханидов. Рядом с Таразом некогда находился город Джамукат, который был основан согдийцами Бухары под предводительством Джамука, именем которого и был назван город. Упоминание об этом городе также встречается в хрониках VI века. Время стерло следы этого города, но археологи смогли найти Джамукат и раскопать его руины.
Город находился в Таласской долине недалеко от Джамбула на правом берегу реки Талас. Развалины этого юрода называются сейчас Костобе - "Двойной бугор". Кроме этих городов в Таласской долине находились такие известные города, как Шельджи, Сус, Куль и Текабкет - в горной части долины, где располагались крупные серебряные рудники.
В Таласскую долину и в Тараз караваны попадали также по дороге из Ферганской долины, ведущей из Касана через перевал Чанач в Чаткальском хребте и Карабура. Из Тараза на восток караваны шли по пустынной местности к городу Кулану. На пути к Кулану надо было проехать через Касрибас, Куль-Шуб и Джуль-Шуб. Город Кулан, который китайцы называли Цзюйлань, был известен как "приятный городок на границах страны тюрок со стороны Маверанахра". 
Он, судя по маршрутникам, находился на расстоянии 17 фарсахов от Тараза на восток и соответствует древнему городищу Луговое, расположенному на восточной окраине современного одноименного городка. От Кулана далее на восток на расстоянии 4 фарсахов друг от друга стояли юрода Мирки и Аспара. Из Джуля дорога шла в Сарыг, затем в селение тюркского кагана и в Кирмирау.
Из Кирмирау дорога приводила в один из крупнейших городов Семиречья Навакет, китайский Синчэн. Оба эти названия переводятся как Новгород. Навакет известен как резиденция тюркских каганов и как город согдийцев. Навакету соответствует городище Красная речка. Из Навакета через Пенджикент (Бунжикет} дорога приводила в крупнейший город Семиречья Суяб. Он был столицей западных тюрок, затем тюргешей, карлуков.
О нем пишут китайские и арабские путешественники вплоть до Х века, когда город вдруг исчезает со страниц летописей. Роль столицы переходит к городу Баласагуну. Этот город известен как столица караханидов, затем каракитаев, которые его и разрушили в начале Xlll века. Затем город отстроили, но уже в XlV веке он вновь лежал в руинах и лишь полуразрушенные дворцы, мечети, минареты и обширные кладбища с эпитафиями свидетельствовали о недавно бурлившей здесь жизни. 
Археологам удалось определить местоположение этих городов: они находятся неподалеку от современного города Токмака и соответствуют двум известным средневековым памятникам - городищу Акбешим и городищу Бурана.
Из Суяба Шелковый путь шел либо по северному, либо по южному берегу озера Иссык-Куль. На южном отрезке караваны проходили крупный город Верхний Барсахан, а северный отмечен остатками небольших караван-сараев, имена которых до нас не дошли. Затем эти пути соединились у перевала Бедель, и через него или через Ташрабат Шелковый путь приводил к Кашгару и Аксу.
Из Иссыккульской котловины через перевал Санташ шел  путь в Илийскую долину и затем по правому берегу или через долины Усека и Хоргоса приводил в Алмалык, а затем по северной оконечности пустыни Такла-Макан, через оазисы Хами и Турфан шел к Дунхуану и в Китай. В X - Xll веках одно из ответвлений Шелкового пути пересекал о всю Илийскую долину с юго-запада на северо-восток.
Этот путь начинался в Навакете, затем шел на Бунджикет и через перевал Костек попадал на северные склоны Заилийского  Алатау. Здесь приметным ориентиром были священные горы Урун-Ардж, которые образуют водораздел между бассейнами рек Чу и Или. Об этих горах сообщают еще в Vll - Vlll веках китайские дорожники, называя их горами Цзедань. Здесь - согласно источникам – каган десяти родов всегда производит утверждение владетелей и старейшин.
Топоним Урун-Ардж сохранился до сих пор в названии современного села Узун-Агач. Трасса Шелкового пути проходила через небольшие городки, находившиеся на месте Кастека, Каскелена и Алма-Аты и достигала города Тальхиза, который расположен на северной окраине города Талгор. Здесь у подножия гор на правом берегу реки Талгар находятся развалины крупною средневековою городища. Тальхиз (Талхир) был крупным центром транзитной торговли.
В Тальхизе Шелковый путь разветвлялся. Южный шел через Иссык, Тургень, Чилик к переправе через Или в районе Борохудзира, а затем по правому берегу Или через Хоргос на Алмалык, соединяясь с маршрутом, шедшим сюда из долины Иссык-Куля. На этом отрезке археологи нашли развалины небольших городков Иссык, Тургень, Лавар и крупною города Чилик. Северная дорога из Тальхиза шла вдоль реки Талгар до Илийской переправы которая находилась в районе Капчагайского ущелья. После переправы дорога вела на Чингильды, а затем через перевал Алтын-Эмель спускалась в долину Коксу и приводила в город Ики-Огуз, находившийся вблизи современного села Кировское.
Именно здесь обнаружено одно из крупнейших городищ Илийской долины. В это-м городе, как свидетельствует странствующий монах Вильгельм Рубрук, посетивший эти - места в 1253 году, жили сарацины - так в те времена называли иранских купцов. Рубрук именует город Эквиусом. Из Ики-Огуза путь шел к Коялыку (Койлаку) - столице карлукских джабгу. Город славился своими базарами, и в нем кроме мусульман жили христиане, имевшие свою церковь.
Об этом сообщает посетивший город Вильгельм Рубрук. Неподалеку от Каялыка, судя по запискам  Рубрука, находилось христианское селение, через которое также проходил Шелковый путь. Далее путь следовал в долину Тентека и, обогнув Ала куль, через Джунгорские ворота приводил в долину Шихо и оттуда через Бешбалык шел в Дунхуан и внутренний Китай.
Вернемся, однако, к одной из отправных точек на казахстанском участке Шелкового пути - городу Испиджабу, чтобы проследовать путем византийского стратега Земарха - из Тараза через Испиджаб в Приаралье и далее в Европу. Из Испиджаба шла караванная дорога в Арсубаникет, затем в Отрар - Фараб и далее вниз по Сырдарье. На караванной дороге, которая пролегала вдоль Сырдарьи, наиболее крупными городами были Отрор-Фараб и Шавгар. 
Название первого города сохранилось до сих пор в имени крупного городища, находящегося неподалеку от впадения Арыси в Сырдарью. Отрар был узлом  караванных путей. Отсюда одна дорога шла в Шавгар, а другая - на переправу через Сырдарью и к городу Весиджу - родине выдающегося ученою Востока Абу Насра аль-Фараби. От этого города дорога поднималась вверх по Сырдарье, через огузский город Сюткент в Шаш, а вниз - в Дженд.
Отсюда же через Кызылкумы была проложена трасса в Хорезм, в Ургенч, а оттуда в Поволжье, на Кавказ. Этот отрезок Шелкового пути был особенно оживленным  в X llI веке, когда в низовьях Волги находилась столица Золотой Орды Сарай. Шавгар был известен в источниках в VIIl веке, ему, видимо, соответствует городище Культобе в Туркестане. На месте Шовгард в X - Xll  веках сформировался город Яссы, где жил и проповедовал известный поэт суфий Ахмед Ясави, над могилой которою в ХlV веке был сооружен по приказу Тимура величественный мавзолей. 
Из Шовгари путь шел к городу Янгикенту, который являлся столицей государства огузов, через Кэылкумы в Хорезм. Из Шавгара, а позднее Яссы, через перевал Турлин Шелковый путь выходил на северные склоны Каратау и располагался параллепьно трассе вдоль Сырдарьи. Эта дорога особенно оживилась в Хlll – ХlV веках. Именно по ней направлялись из северною Приаралья в Монголию армянский царь Гетум и монах Рубрук.
На этом пути стояли города Сузак, Уросотан, Кумкент, Сугулкент. Этот путь приводил к Таразу. От основной трассы Шелковою пути из Испиджаба, Отрара и Янгикента отходили дороги на север и восток, они вели в районы Центрального и Восточного Казахстана в степи Дашт и Кыпчак, позднее названные Сарыаркой, к берегам Иртыша, на Алтай и в Монголию. Степные районы Казахстана были населены не только кочевниками.
В удобных для земледелия местах - в долинах рек Сарысу, Кенгира, Джезды, в предгорьях Улутау, на берегах Иртыша в период средневековья возникли и развивались оазисы земледельческой и городской жизни. Богатые месторождения меди, олова, свинца, серебра разрабатывались еще с эпохи бронзы, а в более позднее время здесь выросли поселки рудокопов, плавильщиков металла, медников и серебряных дел мастеров.
Районы Центрального Казахстана были необычайно богаты природными ресурсами, здесь паслись тучные стада овец и табуны лошадей, именно поэтому эти районы были включены в систему Шелкового пути. Из Тараза через города Адахкес и Дех-Нуджикес торговый путь шел на Иртыш к резиденции хакана кимаков и далее в страну кыргызов на Енисей.
Илийская долина соединялась с Центральным Казахстаном дорогой ведущей вдоль северных склонов Чуилийских гор, по реке Чу в ее низовья и затем к берегам Сарысу. Еще один важный путь отходил от северо-илийской трассы в районе Чингильды. Он пролегал вдоль протоки реки Или Ортасу и выходил к берегу озера Балхаш, а затем проходил по полуострову Узун-Арал, который почти соединяет южный и северный берега озера, оставляя пролив шириной чуть больше 8 километров.
Можно предположить, что караваны переправлялись через этот пролив вброд и выходили в устье реки Токрау и вдоль ее берегов поднимались к предгорьям Улутау. От северо-илийского пути, который шел к Джунгорским воротам, отходило направление, огибающее Ала куль с западной стороны и через Торбагатай приводившее к реке Иртыш, в земли государства кимаков.
В Торбигатае и на берегах Иртыша располагались кумакские города - Банджар, Ханауш, Астур и Сисан. Эти города были связаны торговыми дорогами с городами кыргызов на Енисее, уйгуров в Монголии и оазисами Восточною Туркестана. Таковы направления Шелкового пути на территории Южного Казахстана и Семиречья. Шелковый путь вначале служил для экспорта китайского шелка в страны Запада.
В свою очередь из Рима, Византии, Индии, Ирана, Арабскою халифата, а позднее Европы и Руси по нему шли товары, производимые в этих странах. Список этих диковинных, экзотических товаров неисчерпаем. Это мирра и ладан, жасминовая вода и амбра, кардамон и мускатный орех, женьшень, желчь питона, ковры и полотна, красители и минеральное сырье, алмазы и яшма, янтарь и кораллы, слоновая кость, слитки серебра и золота, меха и монеты, луки и стрелы, мечи и копья и многое другое. По Шелковому пути вели на продажу породистых лошадей из Ферганы, арабских и нисийских скакунов, верблюдов и слонов, носорогов и львов, гепардов и газелей, ястребов и соколов, павлинов, попугаев и страусов.
По Шелковому пути распространялись культурные растения: виноград, персики и дыни, пряности и сахар, овощи и фрукты, зелень. Однако главным предметом торговли оставался шелк, Шелк наряду с золотом превратился в международную валюту, им одаривали царей и послов, выплачивали жалованья наемную войску и государственные долги.
Не случайно на фресках дворцов владетелей Китая, Средней Азии, Восточного Туркестана шелковые одежды выписаны очень тщательно с множеством украшений и деталей. Вполне естественно, что и шелк, и часть товаров, провозимых по Шелковому пути, оседала в городах, стоявших на Среднеазиатско-казахстанском участке. Археологические находки их - яркое тому свидетельство.
По Шелковому пути распространялись не только изделия, но и мода на художественные стили, которые могли иметь социальный заказ и, попадая на подготовленную почву, в определенную этнокультурную среду, получали широкое распространение. Существует мнение о том, что именно по Шелковому пути распространялся тимуридский стиль в керамике, отличающийся синей гаммой в росписях на белом фоне.
Возникнув в императорских мастерских Китая во время династии Юань (1279 - 1368 годах), этот стиль был особенно развит в Иране, Турции, Средней Азии. Прекрасные образцы керамических чаш, ваз, расписанных кобальтом, украшают экспозиции многих музеев мира. В начале средних веков в Азии была распространена своеобразная теория образования крупнейших мировых царств: Китая, Индии, Персии и Византии, символизирующих определенные типы культуры и государственной власти.
Создание этих монархий, расположенных в направлении четырех частей света, тесно увязывалось с богатейшими природными богатствами этих стран. Индия считалась царством слонов (юг), Иран и Византия - царством: драгоценностей (запад), в царство коней входили тюркские каганаты (север), царством людей был признан Китай (восток).
В связи с этим интересны росписи в селении Кушания, вблизи Самарканда, покрывавшие стены здания, где на одной изображены китайские императоры, на другой турецкие ханы и индийские брахманы, на третьей - персидские цари и римские императоры. В этих росписях запечатлены как бы образцы мировой государственной власти. Мировая культура также возникла не сама по себе на пустом месте.
Она впитала в себя достижения многих национальных культур и явилась плодом коллективного творчества различных этнических групп. О вкладе разных народов в мировую сокровищницу говорят стихи поэта Носира Хисроу: Знай, в поэзии лучших наездников нет, Чем арабы, а Греции древней сыны медицину избрали ареной своей. В чародействе индусские люди сильны, Математика, музыка - римлян удел, Власть Китая в рисунке тверда. 
Но искусней художников свет не видал, Чем багдадские мастера. О взаимодействии, проникновении и обогащении культур, взаимной терпимости и уважении друг к другу писал знаменитый персидский поэт-суфий Джалалидин Руми, живший в 1207 – 1273 годы, проповедовавший сочувствие к угнетенным и бедным и обличавший тиранию, корыстолюбие и лицемерие: "Как часто бывает, что турок и индиец находят общий язык. Как часто бывает, что два турка словно чужие. Значит, язык единодушия - совсем другое дело: единодушие дороже единоязычия".
И не случайно в последний путь певца религии сердца", скончавшегося в городе Конье, провожал и мусульмане, христиане, иудеи, буддисты. Наряду с распространением товаров, образцов культуры в прикладном искусстве, архитектуре, настенной живописи по странам Востока и Запада распространялось искусство музыки и танца, своею рода "эстрада" средневековья.
Зрелищные представления, выступления музыкантов и танцоров, укротителей диких зверей, акробатов и мимов, фокусников и иллюзионистов обладали особой мобильностью и не требовали перевода. Для бродячих трупп не существовало языковых барьеров, свои номера артисты демонстрировали и греческому правителю, и киевскому князю, и тюркскому кагану, и китайскому императору.
Иранские, согдийские и тюркские актеры многое привнесли и в хореографическую культуру Китая. Известно также, что в Константинополе часто гастролировали артисты с Востока. Так, на знатном обеде у византийской императрицы русскую княгиню Ольгу развлекали шуты и эквилибристы, а на празднествах, устроенных Мануилом I в честь сельджукского султана Арслана II, выполнял рискованные сальто тюркский акробат.
Давались также представления в масках. Известно, что во время празднования Навруза в Багдаде устраивались подобные костюмированные маскарадные представления даже перед самим Халифом. При раскопках исторических памятников на протяжении всего Шелкового пути найдены многочисленные материальные подтверждения развития и взаимообогащения музыкальной и театральной культур разных народов.
Это коллекция терракот танского времени, изображающая танцоров и танцовщиц, актеров в масках, музыкальные ансамбли, уместившиеся  на верблюжьих горбах. Лица многих из этих артистов принадлежат представителям народов Средней Азии. На стенных росписях, сохранившихся в парадных залах Пенджикента, Варахши, Афрасиаба, Топрак-калы и в юродах Восточного Туркестана, изображены музыканты и актеры в масках.
Прекрасная деревянная скульптура танцовщицы найдена в Пенджикенте. Глиняная маска артиста Х-ХI веков - при раскопках сырдарьинского города Кедера. По Шелковому пути распространялись религиозные учения и идеи, различные миссионеры переносили свою веру в заморские страны. Из Индии через Среднюю Азию и Восточный Туркестан пришел буддизм, из Сирии, Ирана и Аравии распространилось христианство, а затем и ислам. 
Благотворное воздействие оказал Шелковый путь на культуру Средней Азии и Казахстана. Оказавшись на стыке двух цивилизаций - азиатской и европейской - народы этих регионов смогли впитать в себя лучшее из культурных достижений средневековья. Горожанам и кочевым племенам удалось в результате взаимодействия создать удивительную культуру, которая яркой жемчужиной сверкает в ожерелье древних культур человечества.
Таким образом, Великий Шелковый путь сыграл огромную роль в истории развития мировой цивилизации, став своеобразным связующим звеном между культурой Востока и Запада. По караванным дорогам, шедшим из Азии в Европу и обратно, распространялись не только диковинные товары, но и древнее искусство, научные и технические достижения, религиозные верования и убеждения.

Источник:
К.М. Байпакова. «Средневековые города Казахстана на Великом Шелковом пути» Алматы, 1998 год.